Tibetan
ཏུ་ཆོས་འབྱུང་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་བདེ་བར་ཤར་ཞིང་བདེ་བར་གནས་པ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་རྩ་བ་ཕྲ་བ་རང་གི་ཚངས་བུག་ཏུ་ཟུག་པ། གདེངས་ཀ་ཆེ་བ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པ་དེའི་ནང་དུ་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་ལྟེ་བ་ལ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དང་། ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་བཞི་ལ་རང་རང་གི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཧཱུྃ་སོགས་ལས་ལྷ་བཞི་བསྐྱེད། སོ་སོའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམ་པ་རྣམས་མདུན་བསྐྱེད་བཞིན་བྱ། དེ་ནས་བླ་མ་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་སུ་བསྒོམ་ལ་ན་མོ་བུདྡྷ་ཡ་སོགས་ (༦༧)ཀྱི་གསོལ་བཏབ་ནས་བཟུང་ལྷ་བཞི་སོ་སོའི་སྔགས་ཅི་ནུས་བཟླས་ལ་དབང་བཞི་བླངས། མཐར་བལྟ་བའི་ངང་དུ་འཇོག །བསྔོ་སྨོན་གྱི་རྒྱས་འདེབས་དང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་མཐའ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་དགེ་སློང་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ངག་དབང་ཆོས་གྲགས་ཀྱིས་ལྕགས་ཕོ་འབྲུག་ལོ་ཟླ་བ་བདུན་པའི་ནང་དུ་སྔོན་གྱི་ཡིག་རྙིང་ལ་བརྟེན་ནས་མདར་གྲང་ཆེན་དུ་ཕྱག་ལེན་ལ་བཀོད་པའོ། ། (༦༨) (༦༩)འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལྷ་ལྔའི་མངོན་རྟོགས་བཞུགས་སོ། ། (༧༠)བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་བཏུད་ནས། །བཅོམ་ལྡན་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་ཡི། །མངོན་རྟོགས་བླ་མའི་གསུང་བཞིན་དུ། །རང་སེམས་གསལ་འདེབས་དོན་དུ་བྲི། །དེ་ལ་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་བསྒོམ་པར་འདོད་པས། །བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་དོན་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་བསྒོམ་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ། སྐད་ཅིག་གིས་མདུན་ (༧༡)གྱི་ནམ་མཁར་རིགས་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ལ། བདག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རིགས་ལྔའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ལྷ་མོ་བདུད་རྩིའི་བུམ་ཆུ་ཐོགས་པས། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུྃ། ཞེས་པའི་ཁྲུས་བྱས་པས། རང་གི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་ནས་ལུས་ཤེལ་སྒོང་ལྟ་བུར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །བདུད་རྩི་རིལ་བུ་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ (༧༢)ནས། ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཝཀ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་དོ། །སེམས་རིག་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་བཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་སྐད་ཅིག་གིས་གཙོ་བོ་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་བསམ་ནས། རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་པས། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་རཾ་ཅིག་དབུ་མ་ནས་མདུན་དུ་ཆད་པ་ལས། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟོང་གསུམ་ཙམ་དུ་གྱུར། ཡང་ཧཱུྃ་གཅིག་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཆད་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲཾ་ལྟེ་བ་མཐིང་ག །ཤར་གྱི་རྭ་གསུམ་དཀར། ལྷོའི་རྭ་གསུམ་སེར། ནུབ་ཀྱི་རྭ་གསུམ་དམར། བྱང་གི་རྭ་གསུམ་ལྗང་གུའོ། །དེ་ཉིད་རྒྱ་ཆེ་བས་ས་གཞི། དཔངས་མཐོ་བས་རྩིགས་པ། རྡོ་རྗེའི་རྭ་རྣམས་སྟེང་དུ་འདུག་པས་བླ་རེའོ། །རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དང་ཕྱོགས་བཞི་ནས་ཧཱུྃ་ཁ་དོག་ལྔ་འཕྲོས་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ། བདུན་པ། ལྔ་ (༧༣)པ། གསུམ་པ། གཅིག་པ། སྲན་ཙམ། ནས་ཙམ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་བར་རྣམས་གཏམས་པ་དང་། འོག་གི་ཉི་མ་ལས་མེ་འབར་བས། ཕྱི་རྡོ་རྗེའི་རྭ་རྣམས་ཁྲོ་ཆུ་ལྟར་ཞུ་ནས། སྲིད་པའི་རླུང་གིས་ཀྱང་མི་ཐར་བའི་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྟོང་གསུམ་ཙམ་དུ་གྱུར་པར་བལྟའོ། །དེས་བདུད་བཞི་བཅོམ་སྟེ། ཤར་གྱི་རྭས་ལྷའི་བདུད་བཅོམ། ལྷོའི་ཕུང་པོའི། ནུབ་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་བྱང་གིས་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ་པའོ། །ཡང་དྲྭ་གུར་ཁ་དོག་ལྔ་ཕུང་པོའོ། །དེ་རིགས་ལྔས་ལྷའི་བུའི། །དེས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཉོན་མོངས་པའི། དྲྭ་གུར་ནང་སྟོང་པས་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ། རང་གི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བླ་མ་དང་། ཡི་དམ། དྲྭ་གུར་གྱི་ནང་དུ་དཔང་པོར་སྐད་ཅིག་གིས་སྤྱན་དྲངས་ལ་བཞུགས་པར་བལྟས་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ལན་གསུམ་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ཕྲད་པར་འདོད་པའི་ (༧༤)བྱམས་པ་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ། ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་མདུན་དུ་བྱོན་ཏེ། དེའི་འོད་ཟེར་རང་གི་ལུས་ལ་ཕོག་པས། ཕུང་པོ་ཁམས། སྐྱེ་མཆེད། ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་ནས་མེ་ལོང་གསལ་བ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར་མདུན་གྱི་ལྷ་དང་རང་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་བདེ་མཆོག་གི་སྐུར་འགྱུར་པའོ། །རང་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། འོག་མིན་ནས་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་བླ་མ་དང་བཅས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བ་སྤྱན་དྲངས་ནས། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། ཨོཾ་ན་མ་ཏེ་ཧཱུྃ། ཨོཾ་ན་མོ་མི་ཧཱུྃ། ཨོཾ་ན་མོ་ན་མ་ཧཱུྃ། ཞེས་པས་ཕྱག་བྱའོ། །དང་པོ་ནི། སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་མེ་ཏོག་མ་སེར་མོ། །དྲི་ཆབ་མ་དཀར་མོ། །བདུག་ (༧༥)སྤོས་མ་སྔོན་མོ། །མར་མེ་མ་དམར་མོ། ཞལ་ཟས་མ་དཀར་སེར་དཔག་ཏུ་མེད་པས་མཆོད་དེ། །གཉིས་པ་ཧཱུྃ་ལས་ཌཱ་ཀི་མ་མཐིང་ག །ལཱ་མ་ལྗང་གུ། ཁཎྜ་རོ་ཧི་དམར་མོ། རཱུ་པ་ནི་
Chinese
于法生起外白内红，安乐而生，安乐而住，光明之自性，根细而插入自己的梵穴。茎干粗大向上，其内有四瓣莲花，莲花中心有上师金刚持如前所说。四方之花瓣上，于各自之座上，从种子字 吽 等生起四尊本尊。迎请各自之智慧尊融入，如前生本尊一般。之后观想上师为皈依总集，念诵那摩 布达雅 等(67)，从念诵后，四尊本尊各自之咒语尽力念诵，并受四灌顶。最终于观视之状态中安住。以回向发愿之广大行和吉祥之连鬘作为结尾。此乃比丘持律者阿旺曲扎于铁龙年（1940年）七月内，依靠旧有之古籍，于玛达昌钦处记录成实修法。 (68) (69)《胜乐金刚五尊之现证》终。(70)顶礼至尊上师足。胜乐金刚五尊之现证，如上师之言教，为令自心明晰而书写。因此，欲修胜乐金刚五尊者，皈依上师与三宝，为利益一切有情而欲成佛。为此，欲修持黑汝嘎，如是发起殊胜菩提心。刹那间迎请前方(71)虚空中五部本尊众，祈请清净我之罪障。如是祈请后，五部之心中，诸佛母手持甘露宝瓶，念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比色嘎达 萨玛雅 希利耶 吽。以此作沐浴后，观想自身一切罪障清净，身体如水晶球一般。将甘露丸置于舌上(72)，念诵：嗡 阿弥利达瓦嘎 惹恰 吽 帕特。应将心置于觉性空性无执之中。之后观想自身刹那间成为主尊胜乐金刚父母之心中，莲花日轮之上，观想 吽 字。结金刚颅器手印，念诵：嗡 班杂 惹恰 惹恰 吽 帕特。念诵后，从心中的 吽 字中，出一个 惹 字，从顶轮至前方断开，化为如三千世界之日轮。又 吽
English
Then, the Dharma arises, white on the outside and red on the inside, arising in bliss and abiding in bliss, of the nature of light, with a thin root that penetrates into one's own Brahma-randhra. Its large stem faces upwards, and within it, at the center of a four-petaled lotus, is the Lama Vajradhara, as previously described. On the four petals in the cardinal directions, upon their respective seats, generate the four deities from the seed syllables Hūṃ, etc. Invite their respective wisdom beings and merge them, as with the front generation. Then, meditate on the Lama as the embodiment of all refuges, and recite the supplication beginning with Namo Buddhāya, etc. (67) From then on, recite the mantras of the four deities as much as possible and receive the four empowerments. Finally, rest in the state of looking. Conclude with extensive dedication and aspiration prayers and a garland of auspiciousness. This was recorded as a practice by the monastic Vinaya holder Ngagwang Chodrak at Mardra Chen in the seventh month of the Iron Dragon year (1940), based on old texts. (68) (69) The Visualization of the Five-Deity Chakrasamvara is complete. (70) Homage to the feet of the holy Lama. The Visualization of the Five-Deity Chakrasamvara, according to the words of the Lama, is written to clarify one's own mind. Therefore, wishing to meditate on the Five-Deity Chakrasamvara, take refuge in the Lama and the Three Jewels, and generate the mind of supreme enlightenment with the intention of attaining Buddhahood for the benefit of all sentient beings. For that purpose, think, "I will meditate on Heruka." In an instant, invite the assembly of the five families of deities in the sky in front (71), and pray to purify my sins and obscurations. Having prayed thus, from the hearts of the five families, the goddesses hold vases of nectar, and recite: Oṃ Sarva Tathāgata Abhiṣekaṭa Samaya Śrīye Hūṃ. Having performed the bath, think that all your sins and obscurations are purified, and your body becomes like a crystal egg. Place a nectar pill on the tongue (72), and recite: Oṃ Amṛta Vakra Rakṣa Hūṃ Phaṭ. The mind should be placed in awareness, emptiness, and non-attachment. Then, in an instant, visualize yourself as the main deity, Chakrasamvara in union, and in the heart, on a lotus and sun disc, visualize the syllable Hūṃ. Make the vajra skull-cup mudra, and recite: Oṃ Vajra Rakṣa Rakṣa Hūṃ Phaṭ. Having recited this, from the Hūṃ in the heart, a Raṃ syllable shoots out from the central channel and cuts off in front, transforming into a sun mandala the size of three thousand worlds. Again, Hūṃ
Chinese
吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字一个落于日轮之上，化为金刚交杵，中心为蓝色。东方的三支角为白色，南方的三支角为黄色，西方的三支角为红色，北方的三支角为绿色。其广大故为地基，其高耸故为墙壁，金刚的角向上，故为顶棚。从金刚之上及四方，发出五色吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字光芒，化为九尖金刚、七尖金刚、五（73）尖金刚、三尖金刚、一尖金刚，小至豆粒、大至麦粒，充满金刚之间。下方的太阳燃起火焰，外围金刚的角如铁水般融化，形成连世间之风也无法穿透的守护轮，约三千世界之广。观想如是，即可摧伏四魔：东方的角摧伏天子魔，南方的角摧伏蕴魔，西方的角摧伏烦恼魔，北方的角摧伏死魔。复次，五色网帐即是蕴身。以五部佛种姓摧伏天子魔。以五智摧伏烦恼魔。网帐内空寂，故能摧伏死魔。以自种字之光芒，迎请上师、本尊，作为网帐内的证人，刹那间迎请安住，并念诵皈依三遍。思维一切众生皆欲得乐（74）之慈爱，欲救拔痛苦之悲悯，以及安立于嘿汝嘎果位的菩提心。如是修持，则薄伽梵以慈悲力降临于前，其光芒照触自身，五蕴、十二处、十八界、疾病、邪魔、罪障悉皆清净，如明镜显影般，前方之本尊与自身无二无别，化为大乐之身。于自身明观为嘿汝嘎之心间吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出光芒，从密严刹土迎请五部佛之坛城，连同上师及无量诸佛菩萨围绕，于自身三处合掌，念诵：嗡 纳玛 德 吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），嗡 纳摩 弥 吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），嗡 纳摩 纳玛 吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以作礼敬。首先，从心间的吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化出黄色花朵，白色香水，蓝色（75）熏香，红色灯盏，以及无量白色、黄色食物，以作供养。其次，从吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化出蓝色空行母，绿色拉玛，红色卡瓦若嘿，以及如帕尼
English
From the syllable Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) falling upon the sun disc, a vajra crossed-vajra arises, its center being blue. The three prongs on the east are white, the three prongs on the south are yellow, the three prongs on the west are red, and the three prongs on the north are green. Its vastness forms the ground, its height forms the walls, and the vajra's prongs pointing upwards form the roof. From the top of the vajra and the four directions, five-colored light radiates from the syllable Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), transforming into vajras with nine prongs, seven prongs, five (73) prongs, three prongs, and one prong, ranging in size from a bean to a barleycorn, filling the spaces between the vajras. From the sun below, flames ignite, causing the outer vajra's prongs to melt like molten iron, forming a protective wheel that even the winds of existence cannot penetrate, extending to about three thousand worlds. Visualize this, and you will subdue the four maras: the eastern prong subdues the mara of the gods, the southern prong subdues the mara of the aggregates, the western prong subdues the mara of afflictions, and the northern prong subdues the mara of death. Furthermore, the five-colored net-tent is the body of the aggregates. With the five Buddha families, subdue the mara of the sons of the gods. With the five wisdoms, subdue the mara of afflictions. The emptiness within the net-tent subdues the mara of death. With the light rays of your own seed syllable, invite the guru and yidam as witnesses within the net-tent, instantly inviting them to abide, and recite the refuge three times. Meditate on the loving-kindness that wishes all sentient beings to meet with happiness (74), the compassion that wishes to save them from suffering, and the bodhicitta that establishes them in the state of Heruka. By practicing thus, the Bhagavan appears before you through the power of compassion, and his light touches your body, purifying all the aggregates, elements, sense bases, diseases, evil spirits, and obscurations. Like a reflection appearing in a clear mirror, the deity in front and yourself become inseparable, transforming into the body of great bliss. From the Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable at your heart, visualized as Heruka, light radiates, inviting the mandala of the five Buddha families from Akanishta, surrounded by the guru and countless Buddhas and Bodhisattvas. Joining your palms at your three places, recite: Om Nama Te Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Om Namo Mi Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Om Namo Nama Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), as an act of homage. First, from the Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable at your heart, emanate yellow flowers, white scented water, blue (75) incense, red lamps, and countless white and yellow foods, as offerings. Second, from the Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, emanate blue dakinis, green lamas, red Khandarohis, and Rupani.