Tibetan
་ཅད་སྤྱན་དྲངས་བླ་མ་ལ་ཐིམ་པས་བླ་མ་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་པ་འོད་དང་འོད་ཟེར་གྱི་རང་བཞིན་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་ (༦༤)པར་གྱུར་པ་ལ་གསོལ་བཏབ་འདི་གསུང་བ་ཞུ། ན་མོ་བུདྡྷ་ཡ་ཞེས་སོགས་སྔར་ལྟར་བརྗོད་དུ་གཞུག །དེ་ནས་ཁྱེད་རང་གི་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་ལས་མེ་སྦར་རྩ་དབུ་མའི་ནང་ན་ཡར་སོང་ཚངས་བུག་ནས་འཐོན་པའི་པདྨའི་ལྟེ་བ་ན་བཞུགས་པའི་བླ་མའི་སྐུ་ལ་ཕོག་པས་སྐུའི་ནང་གི་ལྷ་རྣམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་མེར་ཞུ། བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཁྱེད་རང་གི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་སྨིན་མཚམས་ཡན་ཆད་གང་། བླ་མའི་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཐོབ། ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག །བུམ་པའི་དབང་ཐོབ་སྙམ་པའི་མོས་པ་མཛོད། །ཌཌཱ་དྲི་དང་། ན་མོ་བུདྡྷ་ཡ་སོགས་ཀྱི་མཐར་ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་བརྗོད། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས། མགྲིན་པ་དང་སྙིང་གར་སླེབས་པ་ན་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐོབ་སྙམ་པ་དང་། ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་སྙམ་པ་དང་། གསང་དབང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་སྙམ་པའི་མོས་པ་བྱེད་དུ་གཞུག །དེ་གཉིས་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཌཌཱ་དྲི་དང་ (༦༥)ན་མོ་བུདྡྷ་ཡ་སོགས་སྔར་བཞིན། ཡང་བླ་མའི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པ་ཁྱེད་རང་གི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་ལྟེ་བར་སླེབས་པ་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐོབ། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་ནས་དབང་བཞི་པ་ཐོབ་སྙམ་པའི་མོས་པ་བྱེད་དུ་གཞུག་ཅིང་ཌཌཱ་དྲི་སྔར་བཞིན། དེ་ནས་ཆོས་འབྱུང་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་སོང་། བླ་མ་གདན་དང་བཅས་པ་འོད་དུ་མེར་ཞུ་ཁྱེད་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་མར་ཐིམ་པས། བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཁྱེད་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་ཏེ་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་འཇོག་པར་ཞུ། །འདི་ནི་དོ་ཧ་ལས། ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་དེ་བསམ་བྱ། ཞེས་དང་། དཔལ་ལྡན་ཞི་བ་ལྷས། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་འདྲ་བ་ནི། བདག་འདྲས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བར་བགྱི། །ཞེས་ (༦༦)གསུང་པ་སོགས་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་དོན་གྱི་བལྟ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །རྗེས་གཙོ་བོས་སོགས་དཀྱུས་བཞིན་བྱ། དེ་ལྟར་བླ་མ་ལ་ཐོག་མར་བྱིན་རླབས་ཐོབ་ནས་ལྷ་བཞིའི་དྲིལ་སྒྲུབ་འདི་རྒྱུན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་ན། རང་ཐ་མལ་དུ་གནས་པའི་ལྷར་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་རང་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་
Chinese
祈请迎请所有，融入上师，因此祈请上师，一切皈依处之总集，光明与光芒之自性，显现而无自性(64)之状态。念诵“那摩布达雅”等如前。然后，观想你自己的脐轮拙火“阿”字，燃起火焰，于中脉内向上升，从梵穴出来，触碰到位于莲花中心的上师身，上师身中的诸神化为大乐之本体而燃烧。甘露之流从你自己的梵穴进入，直至眉间。获得上师身的加持，身体的垢染清净，生起获得宝瓶灌顶之想。念诵 ཌཌཱ་དྲི་ 和“那摩布达雅”等之后，念诵“阿贝夏雅 阿”。同样，甘露之流从梵穴进入，到达喉咙和心间时，生起获得语和意之加持的想法，以及语和意的障碍清净的想法，以及获得秘密灌顶智慧之灌顶的想法。对这二者各自念诵 ཌཌཱ་དྲི་ 和(65)“那摩布达雅”等如前。再次，从上师身降下甘露之流，从你自己的梵穴进入，到达脐轮，获得上师身语意的加持。观想自己的身语意三门之罪障清净，获得第四灌顶，并念诵 ཌཌཱ་དྲི་ 如前。之后，法生处如彩虹消逝于虚空般消失。上师连同座垫化为光芒，从你的头顶融入，上师的身语意与你自己的身语意三门无二无别，安住于光明空性双运，远离一切戏论边，法界智慧无二无别的虚空般的境界中。这是从《多哈》中所说：“于虚空之自性中，如是思维。”以及吉祥寂天所说：“一切如同虚空般，我等当完全受持。”(66)等经续论典一切之意旨的见解。之后，如常进行后行仪轨。如此，首先获得上师的加持后，如果持续修持四尊本尊的荟供，即使观想自己处于平凡状态的本尊也可以。首先发出皈依心和菩提心，然后观想自己的头顶
English
Praying and inviting all, dissolving into the Lama, therefore praying to the Lama, the embodiment of all refuges, the nature of light and rays, appearing but without inherent existence (64). Recite "Namo Buddhaya" etc. as before. Then, visualize the tummo "Ah" at your navel chakra, igniting flames, rising upwards within the central channel, emerging from the Brahma aperture, touching the Lama's body residing at the center of the lotus, causing the deities within the Lama's body to burn as the essence of great bliss. The stream of nectar enters from your Brahma aperture, reaching up to the space between your eyebrows. Receive the blessings of the Lama's body, purify the defilements of the body, and generate the thought of receiving the vase empowerment. Recite ཌཌཱ་དྲི་ and after "Namo Buddhaya" etc., recite "Abeshaya Ah". Similarly, the stream of nectar enters from the Brahma aperture, reaching the throat and heart, generate the thought of receiving the blessings of speech and mind, as well as the thought of purifying the obscurations of speech and mind, and the thought of receiving the secret empowerment, the empowerment of wisdom and knowledge. For each of these two, recite ཌཌཱ་དྲི་ and (65) "Namo Buddhaya" etc. as before. Again, the stream of nectar descends from the Lama's body, entering from your Brahma aperture, reaching the navel, receive the blessings of the Lama's body, speech, and mind. Visualize that the sins and obscurations of your body, speech, and mind are purified, and that you have received the fourth empowerment, and recite ཌཌཱ་དྲི་ as before. Then, the source of phenomena itself disappears like a rainbow dissolving into the sky. The Lama, together with the seat, dissolves into light, entering from the crown of your head and dissolving completely. The Lama's body, speech, and mind become inseparable from your body, speech, and mind, abide in the state of luminosity and emptiness united, free from all extremes of elaboration, the indivisible realm of wisdom, like the sky. This is from the Doha: "In the nature of the sky itself, contemplate thus." And the glorious Shantideva said: "All is like the sky, may I and others completely hold it." (66) etc., this is the view of the meaning of all Sutras, Tantras, and Shastras. Afterwards, perform the concluding rituals as usual. Thus, after first receiving the blessings from the Lama, if you continuously practice this tsok offering of the four deities, it is also fine to visualize yourself as a deity in an ordinary state. First generate refuge and bodhicitta, then visualize the crown of your head