Tibetan
ཞལ་ཡས་ཁང་ཞེས་བྱ་བ། རྩ་མདུད་པ་གྲུ་གསུམ་ཡོད་པ་དེ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་གཅིག་ཏུ་བསམ་ལ། དེ་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་སྐྱིལ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ (༧༣༢)དཀར་དམར་ཁྱིལ་ལེ་འཁྱིལ་བས། ཡིག་འབྲུ་རྣམས་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ་བ་དང་འོད་དེ་ལས་རྗེ་བཙུན་མ་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད། དེ་ཡང་དང་པོ་ཞབས་ཀྱི་བོལ་གོང་མན། དེ་ནས་པུས་མོ། སྐེད་པ། མགྲིན་པ། དབུ་མན་རྫོགས་པར་བསྐྱེད། དེ་ཡང་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ། རུས་པའི་རྒྱན་ལྔས་སྤྲས་པ། སྤྱན་གསུམ་ཧྲིག་གེ་གཟིགས་པ། ཞལ་ཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་བཞད་པ། ཐོད་པ་སྐམ་པོ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་ཅན། རློན་པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་ཅན། གཡས་པ་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་སོ་ནང་དུ་བསྟན་ནས་དཔུང་པའི་ཐད་ཀར་འཛིན་པ། གཅེར་བུ་སྐྲ་གྲོལ་བ། སྐུ་ཤ་རྒྱས་ཤིང་ནུ་མ་འབུར་བ་ཞབས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱངས་པས་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་གར་སྟབས་སུ་བཞུགས་ཤིང་། །གཞོན་ནུ་ལང་ཚོ་དར་ལ་བབ་པ། མེ་དཔུང་འབར་བའི་གསེབ་ཏུ་བཞུགས་པ་ (༧༣༣)གཅིག་ཏུ་བསམ། དེ་ནས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་གསལ་སིང་ངེ་བ་དེ་ལ་དམིགས་ནས། སྔགས་གསུམ་སྦྲེལ་གྱི་ཨོཾ་གཉིས་བཞག་པའི་ཅི་ཙམ་ནུས་པ་བཟླས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྐྱོ་ན་རྗེ་བཙུན་མའི་ཕྱག་གཡས་པས་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་དེ་ཇེ་དམའ་ཇེ་དམའ་ལ་ཕྱག་གཡོན་མའི་ཐོད་པའི་ནང་དུ་བཅུག་ནས། གྲི་གུག་གིས་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་དཀྲུགས་པས་ཐོད་པ་འོད་དུ་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ་སྟེ། གྲི་གུག་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། གྲི་གུག་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རྗེ་བཙུན་མ་ལ་ཐིམ། རྗེ་བཙུན་མ་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། འོད་དེ་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་མཐའ་ནས་འདུས་ནས་དབུས་སུ་ཡལ་བ་དང་། དེའི་ངང་ལ་སྐྱེ་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ལྷན་གྱིས་བཞག་གོ། །དེ་ལ་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་བཞག་གོ། །དེ་ལ་སྐྱོན་སྟོང་པའི་ངང་ (༧༣༤)ལས་རང་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷར་ལངས་ལ་སྤྱོད་ལམ་བྱ། རྗེས་ལ་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མ་ཆག་པར་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ཕྱིའི་བར་ཆད་གདོན་བགེགས། ནང་གི་བར་ཆད་འདུ་བ་རྣམ་བཞི། གསང་བའི་བར་ཆད་འཁྲུལ་རྟོག་ཉོན་མོངས་པས་མི་ཚུགས་སོ། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། བསྐྱེད་པ་གནས་པ་དང་། གནས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་དོ། །འདིའི་བསྙེན་པ་བྱེད་པར་འདོད་ན།
Chinese
名为“宫殿”之法。观想一个有三个角的根结，即一个外白内红的三角法源。然后，将字母如倒置般置于法源之中，（732）红白交融地盘旋。观想字母逐渐融化为光，并从那光中次第生起至尊母。首先是脚踝以下，然后是膝盖、腰部、喉咙，最后是头部以下全部生起。她是单面双臂，身色红色，以五种骨饰庄严，三眼怒视，大口龇牙咧嘴而笑，头戴五个干骷髅的头饰，佩戴五十个湿人头的项链。右手持金刚钺刀，刀尖向内，举至臂膀高度。赤身裸体，头发散乱，身体丰满，乳房隆起。右腿弯曲，左腿伸展，以舞姿安住于法源之中。她是青春年华的少女，安住于熊熊燃烧的火焰之中。（733）观想这一切。然后，专注于显现而无自性，如镜中影像般清晰明了。念诵三连咒，并在其间加入两个嗡（ཨོཾ，ओम्，Om，圆满）字，尽力而为。如果感到疲倦，观想至尊母的右手将金刚钺刀逐渐降低，放入左手的颅碗之中。钺刀搅动颅碗中的甘露，颅碗逐渐融化为光，融入钺刀之中。钺刀融化为光，融入至尊母。至尊母融化为光，成为一个光团。那光如用“哈斯”字吹向镜子般，从边缘聚集，消失于中心。在那状态中，安住于无生大印之中。保持尽可能长的时间。如果感到厌倦，（734）从空性中，自身升起为本尊，并进行日常行为。之后，将功德回向菩提。如果这样不间断地修持，外在的障碍、邪魔鬼怪，内在的障碍、四种聚合，秘密的障碍、错觉妄念烦恼都无法侵扰。能生起自己相续中未生起的功德之法，已生起的得以保持，保持的能更上一层楼，等等，有无量功德。如果想要修持此法的近修：
English
This is called the 'Palace' practice. Visualize a triangular root knot, which is a triangular source of dharma, white on the outside and red on the inside. Then, place the letters inside the source of dharma as if they were upside down, (732) swirling red and white. Visualize the letters gradually dissolving into light, and from that light, gradually generate the Noble Lady. First, the lower part of the ankles, then the knees, the waist, the throat, and finally the complete head downwards. She is single-faced and two-armed, her body is red, adorned with five bone ornaments, her three eyes gaze fiercely, her large mouth bares her teeth and smiles. She wears a crown of five dry skulls, and a necklace of fifty wet human heads. Her right hand holds a vajra chopper, with the blade pointing inwards, raised to the height of her arm. She is naked, her hair is loose, her body is full, and her breasts are bulging. Her right leg is bent, and her left leg is extended, residing in a dancing posture within the source of dharma. She is a young maiden in the prime of her youth, residing in the midst of a blazing fire. (733) Visualize all of this. Then, focus on the appearance without inherent existence, clear and transparent like a reflection in a mirror. Recite the three-syllable mantra, adding two Oṃs (ཨོཾ，ओम्，Om，perfection) in between, as much as you can. If you feel tired, visualize the Noble Lady's right hand gradually lowering the vajra chopper and placing it inside the skull cup in her left hand. The chopper stirs the nectar in the skull cup, and the skull cup gradually dissolves into light, merging into the chopper. The chopper dissolves into light and merges into the Noble Lady. The Noble Lady dissolves into light and becomes a mass of light. That light, like blowing "Has" onto a mirror, gathers from the edges and disappears into the center. In that state, abide in the unborn great seal. Remain for as long as possible. If you feel weary, (734) from emptiness, arise as the deity and engage in daily activities. Afterwards, dedicate the merit to enlightenment. If you practice in this way without interruption, external obstacles, evil spirits, internal obstacles, the four gatherings, and secret obstacles, such as delusion, wrong thoughts, and afflictions, will not be able to harm you. You will generate qualities of dharma that have not yet arisen in your mindstream, those that have arisen will be maintained, and those that are maintained will increase from good to better, and so on. There are immeasurable benefits. If you wish to practice the close retreat of this practice:
Tibetan
སེམས་བསྐྱེད་ལ་ལྷ་སྔར་བཞིན་བསྒོམས་པ་ལ་དམིགས་ནས། སྔགས་གསུམ་ཕྲལ་ལ། ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷ་ལ་སུམ་བརྒྱ། བཛྲ་ཝ་རྞ་ལ་སུམ་བརྒྱ། བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ན་ལ་སུམ་བརྒྱ་བཟླས་ཏེ་དགུ་བརྒྱ་སོང་བ་དང་། དེ་ནས་སྔགས་ཅིག་ཏུ་དྲིལ་ལ་ཨོཾ་གཉིས་བཞག་སྟེ། དེ་ལ་འབུམ་གྱི་བར་དུ་བཟླས་པར་བྱའོ། ། (༧༣༥)དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །ཇོ་བོ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་རྫོགས་སོ། ༈། རྩ་གསུམ་གྱི་གདམས་པ་ནི། ན་མོ་གུ་རུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་པས་ལུས་ཡི་དམ་ལྷར་བསྒོམ། རང་གི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བུམ་པར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་འཕྲོ་བ་དང་བཅས་པ་གཅིག་བསམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་ཡར་འཕྲོས་པས། ལུས་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་ལྔས་ཁེངས་ཏེ། ལུས་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ལྟེ༚་མེ་འདུག་པས་ཕྱིའི་ཤ་ཁྲག་དག་ནང་གི་རུས་པ་ཆུ་རྒྱུས་དག་པས། ཉོན་མོངས་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་དག་སྟེ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔའི་ལུས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་སིང་ངེ་བ་ལ་སེམས་གཏད་དེ། །དེ་ཡི་དམ་ཐུན་ཞབས་ལ་མ་ཆག་པར་བསྒོམ། ལུས་ལ་ཚ་གྲང་གི་ན་ཚ་བྱུང་ན། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བུམ་པའི་ཐིག་ལེ་ (༧༣༦)ནག་པོར་བསྒོམས་ལ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་འཕྲོས་པས་ལུས་ཀྱི་ཚ་གྲང་གི་ནད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སྟེ། བཤང་སྒོ་ཆེ་ཆུང་ན་མར་སངས་སྦྱངས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ནས། ལན་གཅིག་འཆི་བའི་དུས་སུ། འཆི་རྟགས་པ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་དུས་སུ་ལུས་ལྗི་ཐིབས་ཀྱིས་འགྲོ། །དེའི་དུས་སུ་ཐིག་ལེ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་འཕྲོས་པ་དེ། རང་གི་རྐང་པ་གཡས་པའི་སྒྱུ་མ་ཁུང་ན་རྩ་འདུས་པའི་རྩ་མདུད་ཡོད་པས། དེའི་ནང་དུ་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསམ་ལ། དེ་རྩ་ནང་ན་ཡར་རིམ་གྱིས་དྲངས་ཏེ་བོལ་དང་། བྱིན་པ་དང་། པུས་མོ་དང་། བརླའི་རྩ་བོ་ཆེ་ན་ཡར་དྲངས་ཏེ། སྐུ་སྨད་ནས་རྩ་གསུམ་འདོམས་པར་སླེབ་པ་དང་རྩ་དབུ་མའི་ཁར་ཚུད་དེ། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་མེར་གྱིས་བྱུང་བར་བསམས་ལ་དེ་ལ་སེམས་ (༧༣༧)གཏད། ཡང་། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ། ཁ་སྣ་གཤེར་གཏིང་འགྲོ། དེའི་དུས་སུ་ཐིག་ལེ་མགྲིན་པར་དྲངས་ལ་སེམས་གཏད། རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ། ཤད་པ་ཆད་ཆད་འགྲོ་དེའི་དུས་སུ་ཐིག་ལེ་རྣམ་ཤེས་དང་བཅས་པ་དེ་སྤྱི་བོར་དྲངས་ལ། སྤྱི་བོ་ཚང་བུག་ནས་རྒྱངས་ཀྱི་དོན་པ་དང་། ཐིག་ལེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་དེ་ལྷན་སྐྱེས་ཡབ་ཡུམ
Chinese
以生起次第观修本尊为目标，将三个咒语分开念诵。嗡 萨瓦 布达 啦 苏姆布嘉（藏文：ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷ་，梵文天城体：ॐ सर्व बुद्ध，梵文罗马拟音：oṃ sarva buddha，汉语字面意思：嗡，一切佛陀），念诵三百遍；班杂 瓦那 啦 苏姆布嘉（藏文：བཛྲ་ཝ་རྞ་，梵文天城体：वज्र वर्ण，梵文罗马拟音：vajra varṇa，汉语字面意思：金刚颜色），念诵三百遍；班杂 贝若扎那 啦 苏姆布嘉（藏文：བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ན་，梵文天城体：वज्र वैरोचन，梵文罗马拟音：vajra vairocana，汉语字面意思：金刚毗卢遮那），念诵三百遍，总共念诵九百遍。然后将咒语合为一个，前面加上两个嗡字，念诵到十万遍。（735）这样做，利益不可估量。觉沃 穆迪川巴（珍珠鬘）到此结束。 顶礼！三根本的窍诀是：顶礼上师。以菩提心为先导，将身体观想为本尊。观想自己的金刚宝瓶中有一个白色明点，放射出五种颜色的光芒。从那明点中放射出五种颜色的光芒，在身体内部向上照射，身体全部充满五种颜色的明点。身体全部呈现为五种颜色光芒的自性，闪闪发光。外面的血肉清净，里面的骨骼和脉络清净。烦恼、贪嗔痴三毒清净，五种颜色光芒的身体，成为五种智慧的自性，清晰明亮，心专注于此。如此观修本尊，不要中断。如果身体出现冷热疾病，观想金刚宝瓶中的明点（736）为黑色。从那明点中放射出五种颜色的光芒，将身体的冷热疾病全部吸收，通过大小便排出体外，得到清净。就这样如是观修。有朝一日临终时，出现死亡的征兆，水融入地，身体变得沉重僵硬。那时，观想放射出五种颜色光芒的明点，在自己右脚脚踝的骨头缝隙中，有一个脉络汇聚的脉结。观想自己的意识与那脉结无二无别。然后，在那脉络中逐渐向上引导，经过脚面、小腿、膝盖、大腿的粗大脉络，向上引导。从下半身到达三脉交汇处时，进入中脉。观想脐轮生起火焰，心专注于此。（737）又，水融入火时，口鼻干燥。那时，将明点引导到喉咙，心专注于此。风融入意识时，呼吸断断续续。那时，将明点连同意识引导到头顶。从头顶的梵穴中冲出，明点连同意识，与俱生父母……
English
With the aim of meditating on the deity as before in the generation stage, separate the three mantras. Om Sarva Buddha La Sumbhya (藏文：ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷ་，梵文天城体：ॐ सर्व बुद्ध，梵文罗马拟音：oṃ sarva buddha，汉语字面意思：Om, All Buddhas), recite three hundred times; Vajra Varna La Sumbhya (藏文：བཛྲ་ཝ་རྞ་，梵文天城体：वज्र वर्ण，梵文罗马拟音：vajra varṇa，汉语字面意思：Vajra Color), recite three hundred times; Vajra Vairochana La Sumbhya (藏文：བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ན་，梵文天城体：वज्र वैरोचन，梵文罗马拟音：vajra vairocana，汉语字面意思：Vajra Vairochana), recite three hundred times, making a total of nine hundred recitations. Then, combine the mantras into one, placing two Oms at the beginning, and recite that up to a hundred thousand times. (735) By doing so, the benefits are immeasurable. Jowo Mutig Trengwa (String of Pearls) is complete. Homage! The instruction of the Three Roots is: Homage to the Guru. With the mind of enlightenment preceding, meditate on the body as the deity. Visualize a white bindu in your own vajra jewel vase, radiating five-colored light. From that bindu, five-colored light radiates upwards within the body, filling the entire body with five-colored bindus. The entire body is the nature of five-colored light, shimmering. The outer flesh and blood are purified, the inner bones and veins are purified. The three poisons of affliction, attachment, anger, and ignorance are purified, and the body of five-colored light becomes the nature of the five wisdoms, clear and bright. Focus the mind on this. Meditate on that yidam without interruption. If hot and cold sicknesses arise in the body, meditate on the bindu in the vajra jewel vase (736) as black. From that bindu, five-colored light radiates, gathering all the hot and cold sicknesses of the body, and imagine them being purified and cleansed through the large and small intestines. Meditate in this way. When the time comes to die, the signs of death appear, water dissolves into earth, and the body becomes heavy and stiff. At that time, visualize the bindu radiating five-colored light, in the bone crevice of your right ankle, where there is a knot of veins. Imagine your consciousness inseparable from that knot. Then, gradually guide it upwards within the veins, passing through the instep, shin, knee, and the large veins of the thigh. When you reach the junction of the three channels from the lower body, enter the central channel. Imagine the navel chakra blazing with fire, and focus your mind on that. (737) Again, when water dissolves into fire, the mouth and nose become dry. At that time, guide the bindu to the throat and focus your mind on that. When wind dissolves into consciousness, breathing becomes intermittent. At that time, guide the bindu together with consciousness to the crown of the head. Emerge from the aperture at the crown of the head, and the bindu together with consciousness, the co-emergent father and mother...