Tibetan
ང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི། རྒྱུད་མཐུན་པའི་སྐད་གཅིག་མ་བཞི་དང་དགའ་བ་སྦྱོར་བའོ། །ཙོག་པུ་ཡོན་ཏན་དགུ་དང་ལྡན་པ་ནི། ལུས་ལ་གསུམ་སྟེ། རྩ་རང་མལ་དུ་གནས་པས་ནང་གི་སྲིན་བུ་གནས་མི་འཆུག་སྟེ། འོག་སྒོ་མི་ཟ་རླུང་རང་གནས་སུ་ཟིན་པས་དྲོད་ཆེ་ཞིང་ཤ་སྐྲག་དྭངས་བས་གཞན་གྱིས་ཡིད་དུ་འོང་། ཉལ་ཉེས་མ་བྱས་པས་འོག་སྒོ་མི་འཆོར་ཏེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བརྟེན་དེ་ཉིད་གསུམ་གཅིག་ཐོག་ན་དྲང་པོར་གནས་པས་བསྲུང་བར་འགྲོ་ཞིང་ཡི་དྭགས་མི་འཇུག་གོ། ངག་གི་གསུམ་ནི། མི་འཛེར་བ། སྙན་པ། གཞན་ལ་སྒོ་བ་བསྟན་པའོ། གཉིད་རྨུགས་ཆུང་བས་ཤེས་པ་གསལ། ཁམས་དྭངས་མ་རང་གནས་སུ་དྭངས་པས་སེམས་བདེ། རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པས་མི་རྟོག་པའོ། །གཞན་ཡང་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གསུང་ངོ་། །སྐོམ་དུ་འཐུང་བ་བདེ་དྲོད་ཞལ་ (༦༤༨)གདམས་ཀྱིས་ཡིག་ཆུང་ལགས་སོ། །ཨྀིྠ། བླ་མའི་དགོས་བཀའ་བྱེད་ལུགས་བཞུགས་སོ། །རྒྱ་སྐར་སྐད་དུ། གུ་རུ་མཎྜལ་ན་མ། བོད་སྐད་དུ། བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བ། དུས་གསུམ་བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གིས་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། །དབང་བཞི་ལེན་པར་འདོད་པས། དབེན་པའི་གནས་སུ་མཎྜལ་ལྟེ་བ་སེར་ཤར་སྔོ་ ལྷོ་སེར་ ནུབ་དམར་ བྱང་ལྗང་འཁྱམས་ཕྱོགས་མཚོན་ནོ། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཆང་གི་བྱུགས་ནས་པདྨ་འདབ་བཞིའི་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པ་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད། །མཆོད་པ་ལྔ་དང་གཏོར་མ་ལྔ་ཚོགས་འབྱོར་ཚད་བཟང་པོ་བཤམས། དེ་ནས་པད་མའི་ལྟེ་བ་སེང་གེ་རིན་པོ་ཆེ་པད་མ་དང་ཉི་ཟླ་འདབ་བཞིའི་སྟེང་དུ་རྩ་བའི་བླ་མ། མདུན་དུ་ཡི་དམ། གཡས་སུ་འདས་པའི་བླ་མ། གཡོན་དུ་མ་འོངས་པའི་བླ་མ་རྒྱབ་ཏུ་ད་ལྟར་གྱིས་བླ་མ་རྣམས། དེ་རྣམས་ (༦༤༩)ཀྱང་དུས་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསམ། དེ་ནས་གསེར་གྱིས་མཎྜལ་དང་། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱིས་མཆོད་ལ། གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རང་བཞིན་སྐུ། །བླ་མའི་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་གསུང་། །བླ་མའི་གསུང་༴ ་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཐུགས བླ་མའི་ཐུགས༴ ཅེས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། མདུན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། ཡི་དམ་དང་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་ནས། རང་གི་སྤྱི་བོར་བྱོན་ནས། འོད་དང་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ལས། ཡང་ག
Chinese
我成为男子的成熟之相，与四位同类的少女结合并享受快乐。具有九种功德的跏趺坐姿是：身体方面有三种，脉络安住于原位，因此内部的寄生虫不会错位；下门不泄露，风安住于原位，因此温暖且皮肤清澈，令人愉悦；不做错误的睡眠姿势，因此下门不泄露，身语意三者的所依，这三者在一个基础上正直地安住，因此受到保护，不会进入饿鬼。语言方面有三种：不粗俗、悦耳、向他人展示门道。睡眠少，因此觉知清晰。清净的精髓安住于原位，因此内心安乐。风进入中脉，因此没有分别念。此外，还宣说了无数的功德。作为饮料饮用，是舒适温暖的口诀（第648页）的小册子。ཨྀིྠ。 上师的需求和命令的执行方式。印度语：གུ་རུ་མཎྜལ་ན་མ། （梵文天城体：गुरुमण्डल नमः，梵文罗马转写：Guru mandala namaḥ，上师坛城敬礼）。藏语：名为上师坛城仪轨。向三时上师顶礼。谁想要从上师坛城中获得四种灌顶，在寂静的地方，坛城的中心是黄色，东方是蓝色，南方是黄色，西方是红色，北方是绿色，象征着四面八方。用五种甘露和酒涂抹，在莲花四瓣的中心和莲花一起布置五个花束。陈设五种供品和五个朵玛，以及丰盛的会供品。然后，在莲花的中心，狮子、珍宝、莲花和日月四瓣的上方，是根本上师。前方是本尊，右方是已逝的上师，左方是未来的上师，后方是现在的上师们。这些（第649页）也是三时一切诸佛的自性，观想为身语意功德事业无尽的自性。然后，用金制的坛城，以及外内密三种供养，祈祷：诸佛皆为自性身，向上师身祈祷。诸佛皆为自性语，向上师语祈祷。诸佛皆为自性意，向上师意祈祷。这样祈祷三次，前方的诸神众，被无数的佛陀、菩萨、本尊、勇士和空行母围绕着，来到自己的头顶，以光明和安乐的自性安住，然后又
English
I am the ripening aspect of becoming a male, uniting with four similar maidens and enjoying happiness. The vajra posture with nine qualities is: three in the body, the channels remain in their proper place, so the internal parasites do not misplace; the lower gate does not leak, the wind is held in its proper place, so it is warm and the skin is clear, pleasing to others; not doing wrong sleeping postures, so the lower gate does not leak, the support of body, speech, and mind, these three abide upright on one basis, so it is protected and hungry ghosts do not enter. Three in speech: not vulgar, pleasant, showing the way to others. Little sleepiness, so awareness is clear. Pure essence remains in its proper place, so the mind is at ease. Wind enters the central channel, so there are no discriminations. Furthermore, countless qualities are spoken of. Drinking as a beverage, it is a small booklet of comfortable and warm instructions (page 648).ཨྀིྠ. How to carry out the needs and commands of the Lama. In Indian language: गुरुमण्डल नमः (藏文：གུ་རུ་མཎྜལ་ན་མ།，梵文天城体：गुरुमण्डल नमः，梵文罗马转写：Guru mandala namaḥ，Meaning: Homage to the Guru Mandala). In Tibetan: Called the Ritual of the Lama's Mandala. Homage to the Lamas of the three times. Whoever wants to receive the four empowerments from the Lama's Mandala, in a secluded place, the center of the mandala is yellow, the east is blue, the south is yellow, the west is red, the north is green, symbolizing the directions. Anoint with the five nectars and alcohol, arrange five bouquets of flowers on the center of the four petals of the lotus. Arrange five offerings and five tormas, and abundant feast offerings. Then, on the center of the lotus, the lion, jewel, lotus, and sun and moon, above the four petals, is the root Lama. In front is the Yidam, on the right are the past Lamas, on the left are the future Lamas, behind are the present Lamas. These (page 649) are also the nature of all the Buddhas of the three times, contemplate as the inexhaustible nature of body, speech, mind, qualities, and activities. Then, with a golden mandala, and the outer, inner, and secret offerings, pray: All Buddhas are the nature of the body, I pray to the Lama's body. All Buddhas are the nature of speech, I pray to the Lama's speech. All Buddhas are the nature of mind, I pray to the Lama's mind. Praying like this three times, the assembly of deities in front, surrounded by countless Buddhas, Bodhisattvas, Yidams, heroes, and Dakinis, come to the crown of one's head, abiding in the nature of light and bliss, and then again.
Tibetan
སེར་གྱིས་མཎྜལ་དང་ཐོད་པར་ལུས་བདུད་རྩིར་སྦྱངས་ནས་ཕུལ་ལ། བླ་མ་དུས་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། ། (༦༥༠)ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་བོ། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་ལས། འོད་འཕྲོས་ནས་ནམ་མཁའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་ཕོགས་པས། དེ་དག་གི་སྨིན་མཚམས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་བྱུང་སྟེ། བླ་མའི་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་སྐྱེས་པས། ཟླ་བའི་གདན་ལས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་དཀར་པོ་བྱུང་སྟེ། བདག་གི་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས། ལུས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག །བུམ་པའི་དབང་ཐོབ་པར་བསམ། བླ་མའི་ལྗགས་སྟེང་ནས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་དམར་པོ་བྱུང་། རང་གི་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་ཕོག་པས། ངག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་ནས་གསང་དབང་ཐོབ་པར་བསམ། བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་སྔོན་པོ་བྱུང་སྟེ་རང་གི་སྙིང་ཁར་ཐིམ་པས་ཡིད་ཀྱིས་སྡིག་སྒྲིབ་དག་ནས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པར་བསམ་མོ། དུས་གསུམ་གྱིས་བླ་མ་དང་ཡི་དམ། རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་ཐིམ། བླ་མ་ཡང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་ (༦༥༡)དམིགས་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བཞག་གོ། །དེ་ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུ་འཛིན་པ་དག་ནས། དབང་བཞི་པ་ཐོབ་པར་བསམ་མོ། དེ་ལྟར་དབང་བཞི་ཐོབ་ནས། དེ་ཉིད་དང་ལྡན་པས་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འདེབས་པ་ནི་བླ་མ་མཆོག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། ལོ་ཟླས་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །བླ་མ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ཞུས་ནས་ཀྱང་། །མ་ཡེངས་གསོལ་བ་བཏབ་གྱུར་ན། །ས་ལམ་མ་ལུས་ལོ་ཟླས་བསྒྲོད། །སྐྱེ་མེད་རང་སྒྲ་དེ་སྐད་ཐོས། །སྣང་བ་བླ་མའི་ལམ་འཁྱེར་གྱིས། །རང་ཤར་རྣམ་གསུམ་འབྱུང་བར་ཤོག །གནས་གསུམ་དུ་བླ་མ་བསྟིམ་ལ་ཚོགས་ལ་རོལ། གསོལ་བ་གདབ། བསྔོ་བ་བྱ། བླ་མའི་དབང་བཞི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་གུ་མས་མཛད་པའོ། །ཌཱ་ཀི་མ་དེ་ཉིད་དང་། ལོཙྪ་བ་གླན་དར་མ་བློ་གྲོས་ཀྱི་བསྒྱུར་བའོ། ། (༦༥༢)བདག་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས་གསེར་སྲང་ལྔ་བརྒྱ་ཕུལ་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་སོ། ཨྀིྠ། མངྒ་ལཾ། བྷ་ཝནྟུ། ༅ །ནཻ་གུ་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཀྱི་སྐབས་རྗེ་བཙུན་གྲོལ་མཆོག་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ་ཝེ། མི་འགྱུར་བདེ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ཁ་སྦྱོར་བདུན་ལྡན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ལ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །གྲུབ་པའི་གོ་འཕང་མཆོག་བརྙེས་ཀྱང་། །སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པས་གཞན
Chinese
以黄金供养坛城和颅器，将身体转化为甘露而供奉。祈请上师三世诸佛赐予我灌顶。(650)如此祈祷。从顶髻的上师和本尊处，光芒四射，触及虚空中的天神众。从他们的眉间流出智慧甘露之流，融入上师的顶髻，生起无漏之乐。从月亮座上流出白色甘露之流，融入我的顶髻。净化身体的罪障，观想获得宝瓶灌顶。从上师的舌尖流出红色甘露之流，触及我的舌头。净化语言的罪障，观想获得秘密灌顶。从上师的心间流出蓝色智慧甘露之流，融入我的心间，净化意念的罪障，观想获得智慧灌顶。三世诸佛上师和本尊，融入根本上师。上师也化为光明的自性，融入我身。(651)安住于无所缘的大手印中。如此，从对身语意三者的执着中解脱，观想获得第四灌顶。如此获得四种灌顶后，以虔诚之心祈祷，这是对上师的最高修持，将在短时间内成就佛果。于上师至尊之坛城中，圆满祈请四种灌顶后，若能不散乱地祈祷，所有道地将在短时间内证得。听闻无生自声，以显现为上师的道用，愿自生三身显现。于三处将上师融入，享用会供，祈祷，回向。上师四灌顶，由智慧空行母尼古玛所著。由空行母本人和译师格朗达玛洛珠翻译。(652)我琼波瑜伽士献上五百金币后，体验了此法。愿吉祥！愿善妙！奈古玛无需言说的篇章，由至尊多摩秋扎所著。顶礼上师。不变大乐法身，七支俱全圆满报身。遍知金刚持前，虔诚祈祷请加持。纵然已获成就位，化身种种度有情。
English
Offer the mandala and skull cup with gold, transform the body into nectar and offer it. Pray to the Guru, the Buddhas of the three times, to grant me empowerment. (650) Thus prayed. From the Guru and Yidam at the crown of the head, light radiates and touches the assembly of deities in the sky. From the space between their eyebrows, a stream of wisdom nectar flows, dissolving into the Guru's crown, giving rise to uncontaminated bliss. From the seat of the moon, a white stream of nectar flows, dissolving into my crown. Purify the sins and obscurations of the body, and contemplate receiving the vase empowerment. From the Guru's tongue, a red stream of nectar flows, touching my tongue. Purify the sins and obscurations of speech, and contemplate receiving the secret empowerment. From the Guru's heart, a blue stream of wisdom nectar flows, dissolving into my heart, purifying the sins and obscurations of mind, and contemplate receiving the wisdom empowerment. The Guru and Yidam of the three times dissolve into the root Guru. The Guru also transforms into the nature of light and dissolves into me. (651) Rest in the unconditioned Mahamudra. Thus, from the clinging to the three doors of body, speech, and mind, contemplate receiving the fourth empowerment. Having received the four empowerments in this way, to pray with one-pointed devotion is the supreme practice of the Guru, and Buddhahood will be attained in a short time. In the mandala of the supreme Guru, having requested the complete four empowerments, if one prays without distraction, all the bhumis and paths will be traversed in a short time. Hear the unborn self-sound, and by taking appearances as the path of the Guru, may the self-arisen three kayas arise. Dissolve the Guru in the three places, enjoy the tsok, pray, and dedicate the merit. The Four Empowerments of the Guru were composed by the wisdom dakini Niguma. Translated by the dakini herself and the translator Gelandarma Lodrö. (652) I, Khyunpo Naljorpa, offered five hundred gold coins and experienced this practice. May there be auspiciousness! May there be goodness! The chapter on Niguma's Inexpressible, Inconceivable, and Unutterable, composed by Jetsun Drolchok Zhap. Homage to the Guru. Unchanging great bliss Dharmakaya, complete with the seven unions Sambhogakaya. To the all-pervading great Vajradhara, I pray, please grant your blessings. Although you have attained the supreme state of accomplishment, you guide others with various emanations.