Tibetan
ལ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དུ་ཁ་འབྱུང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །ཕྲིན་ལས་དག་པའི་སྟོབས་སུ་འཆར། །ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོ་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་ (༦༢༤)སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་དང་བཅས་པས། དུ་ཁ་ལས་དང་། སོ་སོར་སྣང་བའི་སྒྱུ་མའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་ན་ཉམས་སྣང་སྣ་ཚོགས་འགག་མེད་དུ་འཆར་བའི་སྒྱུ་མའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྲིན་ལས་དག་པ་ལྷུན་གྲུབ་རང་ཤར་གྱི་སྒྱུ་མའོ། །དེའང་སྒྱུ་ལུས་ལ་གཉིས་ཏེ། མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་། དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སོ། །དང་པོ་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་གསུམ་ནི། ཉིན་པར་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་གདམས་པས་མ་ཟིན་པས་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་འབའ་ཞིག་གི་དབང་དུ་སོང་སྟེ། ཉིན་པར་མ་དག་པའི་འཁོར་མ་དང་། རྨི་ལམ་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་གདམས་པས་མ་ཟིན་པས་རྨི་ལམ་མ་དག་པ་དང་། བར་དོ་ཡིད་ལུས་གདམས་པས་མ་ཟིན་པས་བར་དོ་མ་དག་པའི་འཁོར་མར་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ (༦༢༥)དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་གསུམ་མམ་སྐུ་གསུམ་ནི། དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་རབ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལ་ལྷའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྒོམས་པས། རྨི་འབྲིང་རྨི་ལམ། ཐ་མ་བར་དོ། ལམ་དུ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་། དེ་བྱུང་པ་དང་ཐ་མ་བར་དོ་རང་གྲོལ་དུ་སོང་བ་ནི་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་གསུམ་མོ། །དེའང་ ལུས་གསུམ་གྱི་གནས། འབྲིང་། ལུགས་ལྷ་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་གསུམ། ངོ་བོ། རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ངོ་བོ་བརྗོད་བྲལ་བློ་འདས། གཉིས་པ་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་དམ་མཐའ་བྲལ་གསུམ་མ་འདྲེས་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ཡི། །ངོ་བོ་བརྗོད་བྲལ་བློ་ལས་འདས། །རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་མཐའ་དང་བྲལ། །མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མཁས་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་ (༦༢༦)པར་བྱ། ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལྷ་སྐུའི་ངོ་བོ་བརྗོད་བྲལ་བློ་འདས་ཡིན་ཏེ། མཐའ་དབུས་དང་། དབྱིབས་དང་། ཁ་དོག་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ཅིང་བརྗོད་བྱ་དང་བརྗོད་བྱེད་ཀྱི་བློ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའོ། །གཉིས་པ་ལྷ་སྐུ་དེའི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་མཐའ་བྲལ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པས་སྟོང་པ། སྟོང་པ་དེ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པས་སྣང་བ། སྣང་བ་ལས་ཀྱང་སྟོང་པ་གཞན་མ་ཡིན། །སྟོང་པ་ལས་ཀྱང་སྣང་བ་གཞན་མ་ཡིན་པས་དབྱེར་མེད་མཐའ་བྲལ་ལོ། །ཡང་ན་སྣང་བའི་མཐའ་དང་བྲལ་བས་སྟོང་པ། །སྟོང་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བས་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་མཐའ་དང་བྲལ། མཐའ་དང་བྲལ་བས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ལྷ་སྐུ་དེའི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་མདོག་དང་། ཕྱག་མཚན་བརྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་རྣམ་པ་ (༦༢༧)བཞུགས་ཚུལ་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ལྷ་སྐུ་དེ་ལ་སྣང་བའི་གསལ་བའི་ཆ་གཅིག་འདུག་པ་དེ་བསྐྱེད་རིམ། སྟོང་པའམ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ཆ་གཅིག་འདུག་པ་དེ་རྫོགས་རིམ། །སྣང་བ་ལས་རྫོགས་རིམ་གཞན་མ་ཡིན། །སྟོང་པ་ལས་བསྐྱེད་རིམ་གཞན་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་མཐའ་བྲལ་ལོ། །ཡང་ལྷ་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཆོས་སྐུ། འགག་པ་མེད་པས་ལོངས་སྐུ། གནས་པ་མེད་པས་སྤྲུལ་སྐུ། །དེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་མཐའ་བྲལ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ལས། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འགག་པ་མེད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །གནས་པ་མེད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །དབྱེར་མེད་ཚུལ་འདི་བསྟན་པའོ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་ལུས་ལྷའི་འདུ་ཤེས། ངག་སྔགས། སེམས་ཆོས་ཉིད་གསུམ་པོ་དེ། །སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ (༦༢༨)དོན་ཡིན་ཏེ། ལྷ་སྐུ་དེ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ནས་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པས། སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་གོ། །ལྷ་སྐུ་དེ་འགག་པ་མེད་པ་ལས་ཐམས་ཅད་འགག །འགག་པ་ལས་འགག་མེད་གཞན་མ་ཡིན། འགག་ཙམ་ཉིད་ནས་འགག་པ་མེད་པས་འགག་མེད་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་གོ། ༈ །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་གཞན་མ་ཡིན་པས་འགག་པ་མེད་པ་ལས་འགག་པ་གཞན་མ་ཡིན། ལྷ་སྐུ་དེ་གནས་པ་མེད་པ་ལས་ཐམས་ཅད་གནས། གནས་ཙམ་ཉིད་ན་ཡང་གནས་པ་མེད་པས། གནས་པ་མེད་པའི་དབྱེར་མེད་པའི་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་མཐའ་བྲལ་ལོ། །དེ་ལྟར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའམ་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བས་གང་ལ་ཡང་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་སྟེ། བདེ་མཆོག་ལས། ཨེ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ (༦༢༩)སྐྱེ་བ་མེད། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད
Chinese
拉。业和烦恼从痛苦生起。所有如来，以一切智智的，秘密不可思议，事业清净的力量显现。如是说。首先，三界（624）的一切有情都具有烦恼的束缚，痛苦和业，是各自显现的幻相。瑜伽士在修持道的时候，各种体验无碍显现的幻相。所有如来身语意的秘密不可思议，事业清净任运自成，是自然显现的幻相。那也有幻身两种，不净的幻身和清净的幻身。首先不净的幻身三种是，白天由异熟的幻身没有被口诀摄持，完全被贪嗔痴三毒所控制，白天是不净的轮回，梦中由习气的身体没有被口诀摄持，所以梦是不净的，中阴意生身没有被口诀摄持，所以是中阴不净的轮回等等。第二（625）清净的幻身三种或者说三身是，以根器的差别，上等者在异熟身观想佛的异熟身，观想天神的身体如幻，中等者在梦中，下等者在中阴，在道上自然显现。那发生时，上等者和下等者在中阴自然解脱，就是清净的幻身三种。那也有三身的处所。中等。仪轨，天神身显现而自性空，如幻一般，那有三种，体性，自性，相。首先体性是不可言说，超离心识。第二自性无分别或者无边，三者不杂，相圆满，耶谢嘉措的续部中说，天神身显现空幻，体性不可言说超离心识，自性无分别无边，相不杂圆满。如是诸法的一切，智者应完全了知（626）。那里面首先天神身的体性不可言说超离心识，因为没有边和中心，形状和颜色任何都不成立，并且超离能说和所说的所有心识对境。第二那天神身的自性无分别无边，因为天神身的显现也是自性空，空
English
La. Karma and afflictions arise from suffering. All Tathagatas, with the omniscient wisdom, the secret inconceivable, the power of pure activity manifests. Thus it is said. First, all sentient beings of the three realms (624) are bound by afflictions, suffering and karma, are illusions that appear separately. When a yogi practices the path, the illusion of various experiences arising unceasingly. The secret of body, speech, and mind of all Tathagatas is inconceivable, the activity is pure, spontaneously accomplished, and naturally arising illusion. There are two kinds of illusory bodies: impure illusory bodies and pure illusory bodies. First, the three impure illusory bodies are: during the day, the illusory body of maturation is not grasped by the instructions, and is completely controlled by the three poisons of attachment, aversion, and ignorance, so the daytime is impure samsara, in dreams, the body of habitual tendencies is not grasped by the instructions, so the dream is impure, the intermediate state mind body is not grasped by the instructions, so it is the impure samsara of the intermediate state, and so on. Second (625), the three pure illusory bodies or the three kayas are: according to the difference of faculties, the best contemplate the Buddha's maturation body in the maturation body, contemplate the deity's body as an illusion, the intermediate in dreams, the lowest in the intermediate state, naturally arise on the path. When that happens, the best and the lowest naturally liberate in the intermediate state, these are the three pure illusory bodies. There are also the abodes of the three bodies. Intermediate. Rituals, the deity's body appears but is empty of self-nature, like an illusion, there are three of these: essence, nature, characteristic. First, the essence is inexpressible, beyond mind. Second, the nature is non-dual or boundless, the three are unmixed, the characteristic is completely perfect, as it is said in the Tantra of Yeshe Gyatso: The deity's body appears empty and illusory, the essence is inexpressible, beyond mind, the nature is non-dual and boundless, the characteristic is unmixed and completely perfect. Thus, all phenomena, the wise should completely know (626). There, first, the essence of the deity's body is inexpressible and beyond mind, because there is no beginning or end, shape or color, and it transcends all objects of mind that can be spoken and that speak. Second, the nature of that deity's body is non-dual and boundless, because the appearance of the deity's body is also empty of self-nature, empty.
Chinese
因为空性，所以显现；显现之外，没有其他的空性。因为空性之外，没有其他的显现，所以是无别离戏。或者，因为远离显现的边，所以是空性。因为远离空性的边，所以是显现。这两者也因为不可分割而离边，因为离边而不可分割。第三，本尊的身相特征是无杂圆满，即身色、手印、饰物、服饰、姿态（627）和坐姿等一切都是无杂圆满的。其中，本尊身相中显现的明分是生起次第，空性或无执的成分是圆满次第。显现之外没有其他的圆满次第，空性之外没有其他的生起次第，因此生起次第和圆满次第是无别离戏的。此外，本尊无生是法身，无灭是报身，无住是化身。这三者是无别双运离戏的，如《二无别胜》中所说：“无生是法身，无灭是报身圆满，无住是化身，此为无别之理。”如是说。因此，身三身是身之本尊的观想，语是咒语，心是法性，这三者是远离生、灭、住三者（628）之义。本尊从无生中生一切，刚一生起又无生，所以是无生的双运。本尊从无灭中灭一切，灭之外无其他无灭，刚一灭尽就无灭，所以是无灭的双运。༈。无生之外无其他生，所以无灭之外无其他灭。本尊从无住中住一切，刚一安住又无住，所以是无住的无别无别双运离戏。如是，对显有轮回涅槃的一切法都如此证悟或了知，就通达了一切佛法。如是，一切法都远离生灭住三者，所以在任何事物上都没有自性成立。如《胜乐》中所说：“唉玛，一切佛的秘密，圆满的佛（629）无生。从无生中生一切，刚一生起就无生。”等等，因此，一切法
English
Because of emptiness, there is appearance; apart from appearance, there is no other emptiness. Because apart from emptiness, there is no other appearance, therefore it is inseparable and free from extremes. Or, because it is free from the extreme of appearance, it is emptiness. Because it is free from the extreme of emptiness, it is appearance. These two are also free from extremes because they are indivisible, and because they are free from extremes, they are indivisible. Thirdly, the characteristics of the deity's form are unmixed and completely perfect, that is, the body color, hand gestures, ornaments, clothing, appearance (627), and posture are all unmixed and completely perfect. Furthermore, the aspect of clarity of appearance in that deity's form is the generation stage, and the aspect of emptiness or non-grasping is the completion stage. Apart from appearance, there is no other completion stage. Apart from emptiness, there is no other generation stage, therefore the generation and completion stages are inseparable and free from extremes. Moreover, the deity's form is the Dharmakaya because it is unborn, the Sambhogakaya because it is unceasing, and the Nirmanakaya because it is un abiding. These three are inseparable, union, and free from extremes, as it is said in the "Two Inseparables Victorious": "Unborn is the Dharmakaya, unceasing is the complete enjoyment, un abiding is the Nirmanakaya, this is the teaching of inseparability." Thus it is said. Therefore, the three bodies are the visualization of the deity of the body, speech is mantra, and mind is the nature of reality, these three are the meaning of being free from the three of birth, cessation, and abiding (628). That deity's form is born from the unborn, and as soon as it is born, it is also unborn, so it is the union of the unborn. That deity's form ceases from the unceasing, apart from cessation there is no other unceasing, as soon as it ceases, it is unceasing, so it is the union of the unceasing. ༈. Apart from the unborn there is no other birth, so apart from the unceasing there is no other cessation. That deity's form abides from the un abiding, and as soon as it abides, it is also un abiding, so it is the inseparable, non-dual, union, free from extremes of the un abiding. Thus, by realizing or knowing all the phenomena of existence, samsara, and nirvana in the same way, all the Buddha's teachings are understood. Thus, all phenomena are free from the three of birth, cessation, and abiding, so nothing is established as self-existent. As it is said in the "Hevajra": "Emaho, the secret of all Buddhas, the perfect Buddha (629) is unborn. From the unborn, all are born, as soon as they are born, they are unborn." And so on, therefore, all phenomena