Tibetan
འི་རྣམ་པ་རྩམ་གཅིག་གོ་བ་ནི་གོ་བའི་སྒྱུ་མའོ། །གསུམ་པ་ནི། རིག་པས་ས་བོན་མྱུ་གུ་འབྲས་བུ་དང་མི་རྟག་པ་ཕྲ་རགས་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་བདེན་པ་སྐད་གཅིག་མར་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པས་སྣང་བའི་བདེན་འཛིན་ཨེན་ཙམ་ཞིག་པ་དེ་ནི་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པའི་སྒྱུ་མའོ། །བཞི་པ་ནི་གདམས་ངག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྣང་བ་ལ་བདེན་འཛིན་རགས་ག་མར་ཞེན་པ་དེ་ཞིག་ནས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་བུན་གྱིས་སོང་བ་ནི་ཉམས་ཀྱི་སྒྱུ་མའོ། །ལྔ་པ་ནི་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་གང་ཡང་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་མཐའ་བྲལ་དབྱེར་མེད་རང་ཤར་ཤས་ཆེར་འབྱུང་བ་ནི་སྒྱུ་མ་རང་ཤར་རོ། །དྲུག་པ་ནི། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་མཐའ་བྲལ་རང་ཤར་བརྗོད་བྲལ་བློ་འདས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྟོགས་པའི་སྒྱུ་མ་མཐའ་བྲལ་ལོ། །རྗེ་བཙུན་རད་ན་བིརྱ་ནི་བཞིར་འདོད་དེ། (༦༢༢)དེའང་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ། རྐྱེན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ། ཆོས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྒྱུ་མ་མཁན་བཟང་པོས་ཞུས་པ་ལས། ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ་ནི། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །རྐྱེན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ་ནི། མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་སོ། །ཆོས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ་ནི། །ང་ཡི་འཁོར་གྱི་དགེ་སློང་ངོ་། །ང་ནི་ཡང་དག་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཡེ་ཤེས་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མའོ། །ཞེས་བྱའོ། །དང་པོ་ལས་དཀར་ནག་འདྲེས་མ་གསུམ་སྤྱད་པས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ལ་སོ་སོའི་སྣང་བ་ཤར་བ་དེ་ནི་ལས་ཀྱི་སྒྱུ་མའོ། །གཉིས་པ་ནི། ནམ་ཟླ་དུས་བཞིའི་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ནམ། །རས་སྣ་ཚོགས་སྟེང་དུ་ཤེལ་གོང་བཞག་པས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་འདི་རྐྱེན་གྱི་སྒྱུ་མའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆོས་ཉན་པར་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱིས་ (༦༢༣)ཆོས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མར་འདོད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མའོ། །བླ་མ་སྐྱེར་སྒང་པས་ནི་གསུམ་དུ་འདོད་དེ། སེམས་ཅན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྱུ་མ། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཉམས་སྣང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྱུ་མ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཕྲིན་ལས་དག་པའི་སྒྱུ་མའོ། །དེའང་གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ལས། སྣ་ཚོགས་སྒྱུ་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས། །རང་བྱུང་དག་པར་འཆར་བ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི། །འབྲས་བུ་ཉམས་སྣང་སྣ་ཚོགས་པའོ། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་
Chinese
仅仅理解这些不同的方面就是理解的幻象。第三，通过智慧，将种子、萌芽、果实以及无常的粗细等一切有为法，都视为不真实的，并在瞬间进行考察和分析，从而使显现的实执稍微减弱，这就是考察和分析的幻象。第四，凭借修持口诀的力量，对显现的粗略实执逐渐消失，所有显现都如雾般消散于无实之中，这就是修持的幻象。第五，显现和空性都不具自性，超越边际，无有分别，自然显现更为强烈，这就是幻象的自然显现。第六，显现与空性无别，超越边际，自然显现，不可言说，超越思维，无间断地生起，这就是证悟的幻象，超越边际。尊者拉达那比日亚认为有四种：(622)即业所变的幻象、缘所变的幻象、法所变的幻象、智慧所变的幻象。正如幻术师善巧者所说：业所变的幻象，即六道一切有情。缘所变的幻象，即镜中影像等。法所变的幻象，即我的眷属中的比丘。我乃圆满正等觉，是智慧所变的幻象。如是说。第一，通过行持黑白混合的三种业，六道众生各自显现不同的景象，这就是业的幻象。第二，如四季的镜中影像，或在各种颜色的布上放置水晶球，从而显现出各种颜色，这就是缘的幻象。第三，所有聚集听法的人，都被认为是比丘僧团的（623）法所变的幻象。第四，圆满正等觉的佛陀是智慧所变的幻象。喇嘛杰冈巴则认为有三种：有情众生的业和烦恼的幻象，瑜伽士的各种体验和显现的幻象，以及如来清净事业的幻象。正如《无二胜王经》所说：通过各种幻象的奇妙变化，自然显现清净，对于瑜伽士来说，是成就的果实，是各种体验和显现。三界一切有情
English
Merely understanding these different aspects is the illusion of understanding. Third, through wisdom, all conditioned phenomena such as seeds, sprouts, fruits, and the impermanence of coarse and subtle are regarded as unreal, and through instantaneous examination and analysis, the clinging to reality in appearance is slightly diminished, which is the illusion of examination and analysis. Fourth, by the power of practicing the instructions, the coarse clinging to reality in appearance gradually disappears, and all appearances vanish into emptiness like mist, which is the illusion of practice. Fifth, neither appearance nor emptiness has inherent existence, transcending extremes, without distinction, and natural arising is more intense, which is the natural arising of illusion. Sixth, appearance and emptiness are inseparable, transcending extremes, naturally arising, inexpressible, beyond thought, arising without interruption, which is the illusion of realization, transcending extremes. The venerable Ratnabhirya believes there are four: (622) namely, the illusion transformed by karma, the illusion transformed by conditions, the illusion transformed by dharma, and the illusion transformed by wisdom. As the skillful illusionist said: The illusion transformed by karma is all sentient beings in the six realms. The illusion transformed by conditions is the image in a mirror, and so on. The illusion transformed by dharma is the monks in my retinue. I am the perfectly complete Buddha, the illusion transformed by wisdom. Thus it is said. First, by practicing the three karmas of black, white, and mixed, the six realms of beings each manifest different appearances, which is the illusion of karma. Second, like the image in a mirror of the four seasons, or placing a crystal ball on various colored cloths, thereby manifesting various colors, this is the illusion of conditions. Third, all those gathered to listen to the Dharma are considered to be the illusion transformed by the Dharma (623) of the Sangha of monks. Fourth, the perfectly complete Buddha is the illusion transformed by wisdom. Lama Kyergangpa believes there are three: the illusion of the karma and afflictions of sentient beings, the illusion of various experiences and appearances for yogis, and the illusion of the pure activities of the Tathagatas. As the "Non-Dual Victorious King Sutra" says: Through the wonderful transformations of various illusions, natural purity arises, which for yogis is the fruit of accomplishment, various experiences and appearances. All sentient beings in the three realms.