Tibetan
ཛད་ལོ་པ་གྱི་མཚན་སྨོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་དྲུག་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ། །ཞེས་པས་བསྟན། གཉིས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཌཱ་ཀི་མའི་ཞལ་ནས་ལོ་ཙཱ་བ་གླན་དར་མ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ། །བདག་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས་གསེར་སྲང་ལྔ་བརྒྱ་ཕུལ་ནས་ཞུས་ཏེ་ (༦༡༣)ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་པའོ། །ཕྱིས་མཐོ་ལིང་དུ་ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་ཀྱང་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །ཞེས་པས་བསྟན། རྩ་བའི་གཉིས་པ་སྒོམ་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ནི། འཇག་བསམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག །གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་ཀུན་འདུས་སོགས་སུ་མཁྱེན་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་གང་། །ཡང་དག་བཤད་པས་བྱི་དོར་བགྱིས་པ་འདི། །ཉམས་ལེན་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོར་ལེགས་མཆོད་ན། །ཕན་བདེའི་འདོད་དགུ་ཆར་བཞིན་འབེབ་པར་འགྱུར་མཐའ་དག་གཟུགས་ཅན། །གསང་ཆེན་རྒྱུད་སྡེའི་ལུང་དང་ལེགས་སྦྱར་ཞིང་། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་ཚིག་གསལ་ཐེམ་ཡིག་སོགས། །མཆོག་གཟིགས་གོང་མའི་གསུང་གིས་བརྒྱན་པའི་ཕྱིར། །རང་བཟོའི་ཉེས་པ་ཅུང་ཟད་མེད་སྙམ་བགྱིད་རང་བཞིན་བརྗོད་པ། །འོན་ཀྱང་བདག་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པས་ན། །འདི་ལ་ཉེས་པའི་ཆ་ཤས་མཆིས་ (༦༡༤)པ་རྣམས། །ཆོས་བདག་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། །བཟོད་པར་མཛོད་ཅིང་ཉེས་པ་སྦྱང་དུ་གསོལ། །འདི་ལྟར་བཀོད་ལས་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ཡི། །རྣམ་དཀར་དགེ་བ་ཟླ་འོད་ཀྱིས་འཁྱུད་པའི། །ཀུནྡའི་དོག་པ་སྐྱེངས་པར་བྱེད་པ་འདིས། །སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་སྟོབས་འབྱོར་གངས་ཅན་ན་འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་རིགས་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས་ཀྱང་ཁེངས་པ་དང་ང་རྒྱལ་གྱི་དྲི་ཙམ་མི་མངའ་བར་བྱམས་བརྩེས་ཐུགས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་བརླན་ཅིང་དད་སོགས་འཕགས་ནོར་གྱིས་མཛེས་པའི་རྗེ་བཙུན་ངག་གི་དབང་མོའི་བཀས་བསྐུལ་ཏེ། སྐད་གཉིས་སྨྲ་བའི་བཙུན་པ་འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་གྱིས་བྱང་ཤམྦྷ་ལ་གཉིས་པ་དཔལ་ངམ་རིང་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་འདུན་པ་ཆེན་པོར་བཀོད་པ་ལས། སླར་ཡང་ཚད་ཐུབ་ཀྱི་ལུང་མང་པོས་རང་བཟོའི་རྙོག་པ་དྭངས་པར་ (༦༡༥)བྱས་ཤིང་། དོག་གནས་རྣམས་དྲི་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པར་སྤེལ། །དེ་དག་ལ་ལན་འདེབས་ཀྱི་རིམ་པ་སོགས་ལེགས་པར་བཤད་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཕྲེང་ཚར་དུ་དངར་བ་འདི་ལེགས་པར་སྤེལ་ལོ། ། (༦༡༦) (༦༡༧)སྒྱུ་ལུས་འཛིན་པ་རང་གྲོལ་དང་། སྒྱུ་ལུས་དྲུག་ལྡན་བཞུགས་སོ། ། (༦༡༨)ན་མོ་གུ་རུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མ་སྒྱུ་མ་ལ་གསུམ་དུ་འདོད། །ངོ་བོ། བློ་གྲོས་རབ་བརྟན་གྱིས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྒྱུ་མའི་ངོ་བོ་གང་ལགས། མཚན་ཉིད་གང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་རབ་བརྟན་གང་དེ་ལ། སྒྱུ་མའི་ངོ་བོ་ལ་ངོ་བོའི་མཚན་གཞི་མ་གྲུབ་པ་ནི། སྒྱུ་མའི་ངོ་བོ་སྒྱུ་མའི་ངོ་བོ་ལ་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་ངོ་བོ། སྒྱུ་མའི་ངོ་བོ་ལ་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་མ་གྲུབ་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་ངོ་བོ། ཞེས་བློ་གྲོས་རབ་བརྟན་གྱི་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །རང་བཞིན། བློ་གྲོས་རབ་བརྟན་གང་དེ་ལ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ (༦༡༩)ལ་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་གཞི་མ་གྲུབ་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ལ་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ལ་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་གཞི་མ་གྲུབ་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ངོ་བོ་བརྗོད་བྲལ་བློ་འདས་སོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་བདེན་མེད་མཐའ་བྲལ་ལོ། །གསུམ་པ་མཚན་ཉིད་ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ་ལོ། །སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་གཞི་མ་གྲུབ་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་གྲུབ་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་ (༦༢༠)མཚན་ཉིད་དོ། །སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །མདོར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་ངོ་བོ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཚན་དུ་མ་གྲུབ་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བླ་མ་ཤངས་པ་ཆེན་པོ་དྲུག་ཏུ་འདོད་དོ། །རང་བཞིན་གནས་པའི་སྒྱུ་མ། གོ་བའི་སྒྱུ་མ་དང་། བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པའི་སྒྱུ་མ་དང་། ཉམས་ཀྱི་སྒྱུ་མ། སྒྱུ་མ་རང་ཤར། རྟོགས་པའི་སྒྱུ་མའོ། །དེའང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། གདོད་ནས་ཆོས་རྣམས་མ་གྲུབ་པ། །རང་བཞིན་གནས་པའི་སྒྱུ་མ་དེ། །གོ་དང་བརྟག་དཔྱད་ཉམས་དང་ནི། རང་ཤར་རྟོགས་པའི་སྒྱུ་མའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོ་ནི་གཞི་གདོད་མ་ནས་ཡེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོའམ། རང་བཞིན་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པར་གནས་པ་ནི། རང་བཞིན་གནས་པའི་སྒྱུ་མའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་སྟོན་པའི་མདོ་རྒྱུད་དམ། ། (༦༢༡)"བླ་མའི་གསུང་ཐོས་པའམ། སྣང་བ་འགྱུར་བ་སྟེ་ཐོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། མི་བདེན་པ་དོན་སྤྱི
Chinese
造者之名述说。第一，名为《六法金刚句》圆满。如是说示。第二，由智慧空行母之口，译师格兰达玛洛哲所译。我琼波瑜伽者献上五百金，请示后（613）修习体验。后来在托林，译师仁钦桑波也确定下来。如是说示。根本之二，修习禅定意义之次第是，在《甲三之引导文》、《大成就者之心要总集》等中可知晓。金刚句如意宝，以正确解说而作清净此，若于修持胜幢顶端善供养，则利乐之所欲如雨般降临，一切有形者。大秘密续部的教证和善逝之田，智慧空行之明言梯书等，以胜观上师之语所庄严之故，自造之过失稍微没有，想作自性之述说。然而我自身非常愚昧之故，于此有罪过之部分（614）诸法主智慧空行母众等，祈请宽恕并清净罪过。如此布置后善妙成就之，清净善业为月光所拥抱之，令白睡莲之疑虑羞愧之此，愿心要之教法于十方增长。如是，虽生为力量财富雪域无与伦比之具种姓法王之子，然无丝毫骄慢我慢之气，以慈悲润泽心续，以信心等圣财所庄严之尊者语自在之教令所劝请，由二语译师比丘不变大乐，于北方香巴拉第二，吉祥昂仁国王之宫殿政教之大集会上布置，复又以可信之众多教证，使自造之垢染清净（615）且将疑惑之处，改为提问之偈颂。对彼等作回答之次第等善说之，如珍宝璎珞般陈列之此善妙宣说。（616）（617）幻身持明自解脱和，幻身六具足安住。（618）那玛
English
Statement of the maker's name. First, the "Six Dharmas Vajra Verses" is complete. Thus it is shown. Second, translated from the mouth of the Wisdom Dakini by the translator Glen Dharma Lodrö. I, Khyunpo Yogi, offered five hundred gold coins, requested it, and (613) experienced it through practice. Later, in Tholing, the translator Rinchen Zangpo also confirmed it. Thus it is shown. The second of the root, the order of practicing the meaning of meditation, is to be known in the "Instructions of Jak Sam," "Essence Collection of the Great Accomplished One," etc. The Vajra Verse Wish-Fulfilling Jewel, by making this purification with correct explanation, if it is well offered at the top of the victory banner of practice, then the desired benefits and happiness will descend like rain, all embodied ones. Because of the authority of the Great Secret Tantra and the field of the Sugata, the clear words of the Wisdom Dakini, the ladder writings, etc., adorned with the words of the Supreme Observer, I think there is no fault of self-creation, stating the nature. However, because I myself am very ignorant, may the Dharma Lords, the assembly of Wisdom Dakinis, etc., forgive and purify the faults in this (614). Having arranged it in this way, the pure white virtuous deeds, embraced by the moonlight, this which makes the doubt of the white lotus ashamed, may the essential teachings increase in the ten directions. Thus, although born as the son of a king of the lineage of power and wealth, unparalleled in the snowy mountains, without even a trace of arrogance or pride, with compassion moistening the mind stream, and adorned with noble wealth such as faith, urged by the command of Jetsun Ngakgi Wangmo, the bilingual monk Gyurme Dechen arranged it at the great assembly of the two systems of politics and religion in the palace of the king of Ngamring, the second Shambhala in the north. Again, with many reliable scriptures, the defilements of self-creation were purified (615), and the doubtful points were changed into verses of questions. The order of answering them, etc., is well explained, and this, arranged like a string of precious jewels, is well propagated. (616) (617) The illusory body holder, self-liberation, and the illusory body with six qualities dwell. (618) Nama
Chinese
嗡 咕噜。（藏文：ཨོཾ་གུ་རུ་，梵文天城体：ओँ गुरु，梵文罗马拟音：oṃ guru，汉语字面意思：嗡 咕噜）智慧的空行母尼古玛被认为是幻化的三种。体性：由慧贤请问：薄伽梵，幻化的体性是什么？相是什么？薄伽梵开示说：慧贤，对于幻化的体性，体性的自性不存在，这就是幻化的体性。幻化的体性，体性的自性不存在，这就是幻化的体性。幻化的体性，体性的相不存在，这就是幻化的体性。如是出自《慧贤经》。自性：慧贤，对于幻化的自性（619），自性的自性不存在，这就是幻化的自性。幻化的自性，自性的体性不存在，这就是幻化的自性。幻化的自性，自性的自性不存在，这就是幻化的自性。相：第一，体性是不可言说，超越心识。第二，自性是无实，离边。第三，相是贪嗔自解脱。幻化的相，相的自性不存在，这就是幻化的相。幻化的相，相的相不存在，这就是幻化的（620）相。幻化的相，相的自性不存在，这就是幻化的自性的相。总之，一切法的体性不存在，这就是幻化的体性。一切法的自性，自性不存在，这就是幻化的自性。一切法的相，相不存在，这就是幻化的相。上师香巴大士认为是六种幻化：自性安住的幻化，理解的幻化，考察和分析的幻化，体验的幻化，幻化自显，证悟的幻化。如《智慧海续》中所说：本来诸法无成立，自性安住之幻化，理解考察及体验，自显证悟之幻化。如是所说。第一，从根本上，一切法从一开始，在体性或自性上都不成立而安住，这就是自性安住的幻化。第二，是宣说一切法无实的经续，或（621）听闻上师的开示，或显现变化，即依靠听闻，不真实的共同意义
English
Om Guru. The wisdom dakini Niguma is considered to have three aspects of illusion. Essence: Requested by Lodro Rabten: Bhagavan, what is the essence of illusion? What is its characteristic? The Bhagavan replied: Lodro Rabten, for the essence of illusion, the basis of the essence does not exist, that is the essence of illusion. The essence of illusion, the nature of the essence does not exist, that is the essence of illusion. The essence of illusion, the characteristic of the essence does not exist, that is the essence of illusion. This is stated in the Sutra of Lodro Rabten. Nature: Lodro Rabten, for the nature of illusion (619), the basis of the nature does not exist, that is the nature of illusion. The nature of illusion, the essence of the nature does not exist, that is the nature of illusion. The nature of illusion, the basis of the nature does not exist, that is the nature of illusion. Characteristic: First, the essence is inexpressible and beyond mind. Second, the nature is unreal and free from extremes. Third, the characteristic is that attachment and aversion are self-liberated. The characteristic of illusion, the basis of the characteristic does not exist, that is the characteristic of illusion. The characteristic of illusion, the characteristic of the characteristic does not exist, that is the (620) characteristic of illusion. The characteristic of illusion, the nature of the characteristic does not exist, that is the characteristic of the nature of illusion. In short, the essence of all dharmas does not exist, that is the essence of illusion. The nature of all dharmas, the nature does not exist, that is the nature of illusion. The characteristic of all dharmas, the characteristic does not exist, that is the characteristic of illusion. Lama Shangpa Rinpoche considers them to be six illusions: the illusion of inherent nature, the illusion of understanding, the illusion of examination and analysis, the illusion of experience, the self-arisen illusion, and the illusion of realization. As stated in the Tantra of the Ocean of Wisdom: From the beginning, dharmas are unestablished, that is the illusion of inherent nature, understanding, examination, and experience, self-arisen and realized illusion. As it is said. First, from the very beginning, all dharmas are unestablished in essence or nature, that is the illusion of inherent nature. Second, it is the sutras and tantras that teach that all dharmas are unreal, or (621) hearing the words of the lama, or the transformation of appearances, that is, relying on hearing, the common meaning of unreality.