Tibetan
་དེ་བ་ལ་བཞག །དེ་བཞིན་དུ་ཉལ་བ། ལངས་པ། འདུག་པ། སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་གང་གི་དུས་སུ་ཡང་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་ལས་མ་ཡེངས་པར་གནས་པར་བྱས་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། འགྲོ་འཆག་ཉལ་དང་འདུག་པར་ཤེས་བཞིན་རབ་ཏུ་ལྡན། །གཉའ་ཤིང་གང་ཙམ་བལྟ་ཞིང་འགྲོ་ལ་སེམས་འཁྲུལ་མེད། །ཅེས་སོ། །བརྟག་གཉིས་ལས། བཟའ་དང་བཏུང་དང་བླུགས་པ་དང་། ། (༥༩༠)ཉལ་དང་ལོག་དང་སེམས་པ་ན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་འདོད་པས། །དེ་ནས་མངོན་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །མདོར་ན་གཏམ་སྨྲ་བ། ཅེས་པ། དགུ་པ་གཏམ་སྣ་ཚོགས་ལ་བསླབ་པ་ནི། སྔར་གྱི་ངང་ནས་མི་མང་པོའི་གསེབ་ཏུ་རང་ཡང་གཏམ་དོ་གལ་ཆུང་ངེ་བ་སྨྲ་བའམ། གཞན་ལོང་གཏམ་ངེས་མེད་སྣ་ཚོགས་གཏོང་བའི་སར་བསྡད་ལ་བསྲེའོ། །མདོ་འདོན་པ་ཅེས་པ། བཅུ་པ་མདོ་སྣ་ཚོགས་ལ་བསླབ་པ་ནི། སྔར་གྱི་ངང་ནས། ཤེས་རབ་སྙིང་པོའམ། མཚན་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་མདོ་རིང་པའམ། ཐུང་པ་བློ་ལ་བྱང་བ་འདོན་ཅིང་བསྲེའོ། །སྔགས་བཟླས་པ། ཅེས་པ། བཅུ་གཅིག་པ་སྔགས་སྣ་ཚོགས་ལ་བསླབ་པ་ནི། རང་བབས་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཞོགས་ཚད་བཞག །དེ་ནས་མིག་གླང་པོ་ཆེའི་ལྟ་ (༥༩༡)སྟངས་དང་མ་བྲལ་བ། གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཀྱི་རྩི་མ་ཤོར་བའི་ངང་ལས། མ་ི་པདྨེ་ལ་སོགས་རྐང་ཐུང་པའམ། རིང་བ་བཟླས་ཤིང་བསྲེ་བའོ། །ཉན་བཤད་ལ་སོགས་པ། ཅེས་པ། བཅུ་གཉིས་པ་ཆོས་ཉན་བཤད་རྣམ་རྟོག་དང་བསྲེ་བ་ནི། གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་ཆོས་ཉན་ཅིང་བཤད་དོ། །ཡང་རང་བབས་གསུམ་གྱི་སྟེང་ནས། རྣམ་རྟོག་འགྱུར་བཅུག་པས། དེ་ཀའི་ངོ་བོ་ལ་གཅེར་བལྟས་པས། རྟོག་པ་ཟུངས་མ་ཐུབ་པར་རང་སྟོང་དུ་ལྷང་གིས་འཆར་རོ། །ཡང་། རང་ལུགས་སུ་བཞག་ཅིང་བསྒོམ་མོ། །རྟོག་པ་འགྱུས་པ་དེ་ཚུར་བཀུག་ནས་སྤོང་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་སྟེ། རྟོག་པ་ཏོལ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་ (༥༩༢)བྱས་ནས་དེ་ལ་བཟོ་མི་བྱེད། རྗེས་སུ་མི་འབྲེང་པར་གནས་རུང་འགྱུས་རུང་། དེ་ཉིད་རང་སྟོང་ཆོས་སྐུའི་རྩིས་ཟིན་པར་བྱའོ། །མཚན་བརྗོད་ལས། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དོན་ཀུན་རིག །ཅེས་དང་། སེམས་ཉིད་ངལ་བསོ་ལས། གང་སྐྱེས་གཉུག་མ་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར། །གང་ཤར་དྲན་པས་མ་བརྗེད་ན། །དེ་ཤར་སྟོང་པ་ཉིད་དག་ཏུ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱལ་པོ་གདོན་མི་ཟ། །ཅེས་དང་། དབུ་མ་ལས། གང་གིས་དངོས་གཅིག་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་བ། །དེ་ཡི་དངོས་ཀུན་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མཐོང་། །ཅེས་དང་། ཡུམ་ལས། གཟུགས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་ན། ཆོ
Chinese
安住于此。同样地，睡觉、起身、坐着，无论四种行为中的哪一种，都要安住于光明空性无执的境界中，不散乱。如《集经》所说：“行走、站立、躺卧和坐着，都要充分地保持正念。像牛轭一样观察，行走时心不散乱。”《二观察续》中说：“饮食、饮用、倾倒，睡觉、翻身和思考时，如果想要证悟大手印，那么就会显现。”总之，说话。所谓第九，学习各种谈话，就是从之前的状态中，在众人之中自己也说些不重要的话，或者坐在别人说些无意义的闲聊的地方，并与之混合。所谓念诵经文。所谓第十，学习各种经文，就是从之前的状态中，念诵《般若波罗蜜多心经》或者《文殊菩萨名号经》等长或短的、熟记于心的经文，并与之混合。所谓念诵咒语。所谓第十一，学习各种咒语，就是在自身的三种状态之上设定一个早上的量。然后，眼睛不离开大象的观看（591）方式，在光明空性无执的境界中，不失去专注，念诵莲花生大士心咒等短或长的咒语，并与之混合。所谓听闻和讲述等等。所谓第十二，将听闻佛法和讲述佛法与分别念混合，就是在光明空性无执的境界中听闻和讲述佛法。或者，在自身的三种状态之上，让分别念转变，然后赤裸裸地看着那个本体，分别念无法承受，就会自然而然地显现为空性。或者，安住在自己的方式中进行禅修。不是像把转变的分別念拉回来并舍弃那样，而是将它带到道上，当突然生起分别念时，要知道它的自性（592），不要对它进行改造，无论安住还是转变，都不要跟随它，要将它算作是自性空性的法身。如《名号经》所说：“心的刹那知晓一切意义。”以及《心性休息》中说：“无论生起什么都是本初的，无论显现什么，如果不用念头忘记，那么那个显现就是空性，瑜伽之王不会被魔所食。”以及《中观论》中说：“谁见一法如实性，彼亦见一切法如实。”以及《母经》中说：“如果以色知如实性，一切
English
Abide in that. Similarly, sleeping, getting up, sitting, in whichever of the four activities, one should abide without distraction in the state of clarity and emptiness, free from grasping. As it says in the Compendium: "Walking, standing, lying down, and sitting, be fully endowed with mindfulness. Observing as much as the yoke, the mind is not confused while walking." In the Two Examinations Sutra: "Eating, drinking, pouring, (590) sleeping, turning, and thinking, if one desires to manifest the great seal, then it will manifest." In short, speaking. The ninth, learning various conversations, is to speak unimportant words among many people from the previous state, or to sit and mix with others in places where they engage in meaningless chatter. The tenth, learning various sutras, is to recite and mix long or short sutras such as the Heart Sutra or the Names of Manjushri, which are memorized from the previous state. The eleventh, learning various mantras, is to set a morning limit on top of one's three natural states. Then, without separating from the elephant's gaze (591), in the state of clarity and emptiness, without losing focus, recite and mix short or long mantras such as the Padmasambhava mantra. The twelfth, mixing listening to and explaining the Dharma with conceptual thoughts, is to listen to and explain the Dharma in the state of clarity and emptiness. Or, on top of one's three natural states, allowing conceptual thoughts to transform, and then looking nakedly at that essence, the conceptual thoughts cannot bear it and will naturally arise as emptiness. Or, abide in one's own way and meditate. It is not like pulling back and abandoning the transformed conceptual thoughts, but rather taking them onto the path. When conceptual thoughts suddenly arise, know their nature (592) and do not fabricate them. Whether abiding or transforming, do not follow them, but count them as the self-empty Dharmakaya. As it says in the Names Sutra: "A moment of mind knows all meanings." And in the Mind at Rest: "Whatever arises is the original, whatever appears, if not forgotten by memory, then that appearance is emptiness itself, the king of yogis is not eaten by demons." And in the Madhyamaka: "Whoever sees one thing as Suchness, also sees all things as Suchness." And in the Mother Sutra: "If one knows Suchness through form, all"
Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཅེས་དང་། ཡུམ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ (༥༩༣)པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །སྤང་བྱ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཅེས་པས། ཉོན་མོངས་པ་གཉེན་པོས་སྤངས་པའང་མེད། ཉོན་མོངས་པ་རང་བརྒྱུད་པའི་དྲི་མས་ཀྱང་མ་གོས་པའི་འཛིན་མེད་དེ་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་ཡེ་ཤེས་སམ། རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་རྟོག་དང་ཆོས་སྐུའི་བར་ན་ངོ་ཤེས་མ་ཤེས་སམ། རིག་མ་རིག །རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་ཁྱད་ཙམ་ལས་མེད་དོ། གང་མ་སྤངས་ཤིང་གོས་མེད་ཡེ་ཤེས་ལྡན། ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། ཆོས་སྐུའི་ནམ་མཁར་རྟོགས་པའི་སྤྲིན་ཚོགས་ལས། །དུག་ལྔའི་གློག་འགྱུ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་བལྟོས། ཅེས་སོ། །ཏོལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཤེས་པ་ངོས་བཟུང་ནས། །འབྲལ་མེད་དུ་སྐྱོང་ཞིང་གོམས་འདྲིས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་གསུང་ངོ་། །མདོར་ན་ (༥༩༤)ཉིན་མཚན་མཉམ་རྗེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དུས་སུ། གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་ལས། ཧད་དེ་ཆད་དེ་བ་དེ་ལ་མ་ཡེངས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ཐེམས་པའི་དུས་སུ། གཏོར་ཚོགས་བཟང་པོ་དང་། ཅེས་པ། དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་ཆུ་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མཆོད་པ་ལྔ་དང་། རྒྱན་བཟང་པོ་མདའ་དར་དང་བཅས་པའི་གཏོར་མ་ལྔ་དང་། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་བཟང་པོ་དང་བཅས་པ་བཤམ་མོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཞུགས་ཤིང་། བཟླས་པ་དང་། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་། གཏོར་མ་བཏང་ངོ་། །དེ་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའི་གནས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སེང་གེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེགས་པའི་སྟེང་དུ་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་ (༥༩༥)རྩ་བའི་བླ་མ་སྐུ་ལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་ཅིག་བསམ་མོ། །དེ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བ། སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ལྟར་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། དེ་དག་ལ་བློས་དངོས་སུ་བཤམས་པའི་མཆོད་པ་ལྔ་དང་། གསེར་གྱི་མཎྜལ་ཕུལ་ལ་ཅེས་པ། དད་གུས་བྱ་ཞིང་། སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། ངག་ཏུ་རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང་། ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། བདག་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་ངོ་འཕྲོད་ཅིང་། རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཡེ་ཤེས་པའི་ཆོས་སྐྱོང་བའི་ (༥༩༦)སྲུང་མ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཕྱག
Chinese
并且通晓一切土地的经典和广论。如是说。在《母续》中说：菩萨的烦恼就是分别念。（应）断除的就是分别念。如是说。烦恼并非以对治断除，亦非为烦恼自续的垢染所染污的无执着，就叫做烦恼的智慧，或分别念是法身的道用。分别念和法身之间，只有认识与不认识，觉与不觉，证悟与未证悟的差别而已。不断除且无染，具有智慧。如是说。金刚句中说：于法身虚空中，从证悟的云聚中，观五毒的闪电为大智慧。如是说。认识妥噶所生的觉性后，说应当不离地修持并串习。总之，在（594）日夜等时的一切时候，于明空无执着的自性中，不要散乱于当下哈德切德的状态。之后是介绍：在那样的前行圆满的时候，供养好的朵玛和会供。即，在三宝所依的跟前，陈设以水三种在先的五供，以及具有好饰品箭幡的五朵玛，以及具有好的会供资具。之后上师进入本尊瑜伽，念诵，作前生供养，布施朵玛。之后在前方的虚空处，观想在八只狮子抬起的珍宝宝座上，在莲花和日月垫上（595）根本上师是目光无法满足的形象。其周围围绕着传承上师们，以及佛和菩萨等无数眷属，观想如云雾般密集地安住。对他们以意念真实陈设五供，以及献上黄金曼扎，即，生起信心和恭敬心，以合掌印，掌中持有鲜花，口中念诵根本和传承上师们，以及一切佛和菩萨，以及本尊坛城众，请加持我等证悟大手印的意义，并在相续中生起殊胜的证悟。祈请智慧护法（596）守护者们护持我。
English
And will know all the Sutras and extensive commentaries of all lands. Thus it is said. In the Mother Tantra, it says: The afflictions of Bodhisattvas are conceptual thoughts. What should be abandoned is conceptual thought. Thus it is said. Afflictions are not abandoned by antidotes, nor is the non-grasping that is not stained by the defilements of the self-continuum of afflictions. That is called the wisdom of afflictions, or the path application of conceptual thought as Dharmakaya. Between conceptual thought and Dharmakaya, there is only the difference between recognizing and not recognizing, being aware and not being aware, realizing and not realizing. One who does not abandon and is without stain, possesses wisdom. Thus it is said. In the Vajra verse, it says: In the sky of Dharmakaya, from the clouds of realization, view the lightning of the five poisons as great wisdom. Thus it is. Having recognized the awareness born of Tögal, it is said that one should cultivate and familiarize oneself with it without separation. In short, at all times of equal day and night, in the nature of clear emptiness without grasping, one should not be distracted from the state of "Had-de Ched-de" in the present moment. Then there is the introduction: At the time when such preliminaries are completed, offer a good Torma and Tsok. That is, in front of the objects of refuge of the Three Jewels, arrange the five offerings with the three waters preceding, and the five Tormas with good ornaments, arrows, and banners, and the good Tsok implements. Then the teacher enters the deity yoga, recites, makes the front generation offering, and gives the Torma. Then in the space in front, visualize on a precious throne supported by eight lions, on a lotus and sun-moon cushion (595) the root guru as an image that the eyes cannot be satisfied with. Around him are surrounded by the lineage gurus, and countless retinues such as Buddhas and Bodhisattvas, visualized as dwelling densely like clouds. To them, actually arrange the five offerings with the mind, and offer a golden Mandala, that is, generate faith and reverence, with palms joined together holding flowers, recite in the mouth the root and lineage gurus, and all Buddhas and Bodhisattvas, and the Yidam mandala assembly, please bless me to realize the meaning of the Great Seal, and to generate special realization in the continuum. I pray that the wisdom protectors (596) and guardians protect me.