Tibetan
ས་སྐུ། སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་སྤྲུལ་སྐུ། དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ། སྙིང་རྗེ། བསྐྱེད་རིམ། རླུང་། (༥༦༡)མོས་གུས་ཀྱི་བོགས་འདོན་པ་ཉིད་དོ། །གའུ་མའི་ནང་ནས་བྱུང་བའི་དཔེ། །ཀུན་སྣང་ཏ་ལའི་འདབ་བྲིས་པའི། །བེ་བུམ་དགའ་མོའི་མདུད་གྲོལ་མཆོག །དེང་འདིར་ཡི་གེའི་སྣང་བར་བཀོད། །བསམ་སྡིངས་པ་གཞོན་ནུ་གྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་ལ་བསྡུས་སོ། ༈ །ལམ་ཁྱེར་གྱི་ཁྲིད། ལམ་ཁྱེར་གྱི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། རང་གི་སྤྱི་བོར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་བླ་མ་བསྒོམ་སྟེ། དེའང་སྐུའི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བ། གསུང་གི་ང་རོ་ཇི་ལྟ་བ། ཐུགས་ཀྱི་མཁྱེན་དགོངས་ཇི་ལྟ་བར་གསལ་བཏབ་ནས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས། ཕར་ལ་སྟིམ་ཕོད་པ་དང་། ཚུར་ལ་འཕྲོག་ནུས་པའི་བློ་སྣ་རྩེ་ཡམ་ཡམ་པས། གཟུགས་སྣང་བླ་མའི་སྐུ། སྒྲ་བརྗོད་བླ་མའི་གསུང་། དྲན་རིག་བླ་ (༥༦༢)མའི་ཐུགས་སུ་ཐག་རྦད་རྦད་བཅད་ནས་མཚན་ལྡན་བླ་མ་དག་པ་འདིས་བདག་བཟོད་དཀའི་འཁོར་བ་ལས་བདག་བསྒྲལ་བས་བཀའ་དྲིན་འཁོར་བ་མེད་སྙམ་པའི་ལུས་བ་སྤུ་གཡོ་བ། མིག་མཆི་མ་འཁྲུག་པའི་མོས་གུས་སྟོབས་སུ་སྦྱར་ཏེ། ཕྱག་འཚལ་ལོ༴ ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ཞིང་མྱ་ངན་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་འདེབས། དགེ་བ་བླ་མས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུར་ཅིག་བརྗོད། དེ་བཞིན་དུ་ཅིར་སྣང་ཡི་དམ། ཅིར་སྣང་སྒྱུ་མར་བསྒོམ་སྟེ། ལམ་ཁྱེར་གོང་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །ལམ་ཁྱེར་རྣམ་པ་ཀུན་འདུས་པའི། །དགའ་བློ་རང་གྲོལ་མཆོག་གི་འཁྲིད། །ཉུང་གསལ་ཡི་གེས་མཚོན་པ་ཡང་། །སྐལ་ལྡན་ཐར་ལམ་བསྒྱུར་བྱེད་ཡིན། །བསམ་སྡིངས་གཞོན་ནུ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་ལས་བསྡུས་པའོ། ༈ །སེམས་འཆི་མེད་ཀྱི་ཁྲིད། སེམས་འཆི་མེད་ (༥༦༣)ཀྱི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། རང་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་ཡབ་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་དང་། ཡུམ་གྱི་འཚོག་མར་བཾ། ཡིག་འབྲུ་གཉིས་སྔོ་བ་དང་དམར་བའི་མདངས་ཀྱི་ལྷའི་སྐུ་ཡང་མོག་མོག་པོར་སྣང་བ་ལ་ཡིད་གཏད་དེ། ཡི་གེ་གཉིས་ལས་འོད་ཟེར་སྔོ་དམར་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། གངས་རིའི་རྩེ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བའི་དཔེས། འོད་ཀྱི་གང་ཕོག་རྣམས་བཻ་ཌཱུརྱ་དང་པདྨ་ར་ག་ལ་འཇིམ་པས་གེས་པ་ཆུས་དཀྲུས་པ་ལྟར་ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཏེ། ཡབ་ཀྱི་རལ་པའི་རྩེའི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ། གཡོན་ངོས་ཀྱི་ཚེས་གཅིག་གི་ཟླ་བ་འཚོག་མའི་གོང་མཚམས་རལ་པ་ལ་བརྟེན་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རལ་པ་ནག་པོ་རུས་པའི་ (༥༦༤)འཁོར་ལོ་དང་འཕྱང
Chinese
身像，显现各种形象的化身，无别自性身，慈悲，生起次第，风。(561)乃是增上信心的方便。从护身符中生起的例子。书写在昆那拉树叶上的。贝布姆嘎莫的解结殊胜法。如今以文字的形式记录下来。收录于桑丁巴·勋努哲的教导中。༈。道用的教导。道用的教导是：先进行皈依和发心。在自己的头顶上观想莲花月轮之上的上师。也要清楚地观想上师的身形如何，语的声音如何，意的智慧如何，以强烈的渴望。对于向外能够融入，向内能够夺取的能力，以专注的心念。形象显现为上师的身，声音念诵上师的语，觉知忆念（562）上师的意，彻底断绝，具相上师以清净之身将我从难以忍受的轮回中解脱，心想恩德无尽，身体汗毛竖立，眼泪汪汪，将信心转化为力量。顶礼。祈请法轮常转，不入涅槃。祈愿善根成为上师摄受之因。同样，无论显现什么都观想为本尊，无论显现什么都观想为幻化。如前一样修持道用。道用之法圆满汇聚的。喜乐自解脱殊胜教导。以简明文字来表达的。也是有缘者解脱道的转变之法。收录于桑丁勋努伦珠的教导中。༈。心无死的教导。心无死（563）的教导是：首先进行皈依和发心。观想自己显明为大乐俱生父母，父亲的会阴处有蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），母亲的子宫里有邦（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）。两个字呈蓝色和红色光芒，神的身形也显得模糊，对此深信不疑。从两个字发出蓝红色光芒，具有安乐的自性。如同阳光照耀在雪山顶上，光芒所照之处都像青金石和红宝石被泥土覆盖，又像用水冲洗过一样，外明内澈。父亲的头发顶端有如意宝珠，左侧的新月位于子宫上方的头发处，依靠各种金刚头发，黑色头发，骨头的（564）轮和垂饰
English
Body image, the incarnate appearing in various forms, the inseparable essence body, compassion, generation stage, wind. (561) It is the means of enhancing faith. An example arising from within the amulet. Written on the leaves of the Kunala tree. The supreme knot-releasing method of Bebum Gamo. Now recorded in written form. Collected in the teachings of Samdingpa Zhonnu Drub. ༈. The teaching of the Path Use. The teaching of the Path Use is: First, take refuge and generate bodhicitta. Visualize the lama on a lotus moon seat on your crown. Also, clearly visualize what the lama's form is like, what the sound of the voice is like, and what the wisdom of the mind is like, with intense longing. For the ability to merge outward and the ability to seize inward, with a focused mind. The image appears as the lama's body, the sound recites the lama's speech, the awareness remembers (562) the lama's mind, completely cutting off, the qualified lama with a pure body liberates me from the unbearable samsara, thinking that the kindness is endless, the body's hairs stand on end, tears well up in the eyes, transforming faith into strength. I prostrate. I pray that the Dharma wheel turns forever and does not enter nirvana. I pray that the root of virtue becomes the cause for the lama's acceptance. Similarly, whatever appears, visualize it as the deity, whatever appears, visualize it as illusion. Practice the Path Use as before. The method of Path Use is a complete collection. The supreme teaching of Joyful Spontaneity. Expressed in concise words. It is also the means of transforming the path to liberation for the fortunate. Collected in the teachings of Samding Zhonnu Lhundrub. ༈. The teaching of the Immortal Mind. The teaching of the Immortal Mind (563) is: First, take refuge and generate bodhicitta. Visualize yourself as the Great Bliss Coemergent Father and Mother, with a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the father's perineum, and a Vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦) in the mother's womb. The two letters appear with blue and red radiance, and the deity's form also appears hazy, with deep faith in this. From the two letters emanate blue and red rays of light, with the nature of bliss. Like the sun shining on the top of a snow mountain, wherever the light shines, it is like lapis lazuli and ruby covered with mud, and like being washed with water, clear outside and clear inside. The father has a wish-fulfilling jewel at the top of his hair, the crescent moon on the left side is located at the hair above the womb, relying on various vajra hairs, black hair, the wheel of bones (564) and pendants.
Tibetan
་འཕྲུལ་ཐོད་སྐམ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་གྱི་བར་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་ཉལ་དཔའ་བོའི་དར་དཔྱངས། སྤྱན་གསུམ་དམར་ཞིང་དབུས་སྔོ་མཐའ་སྐྱ་བ་ཤངས་ཟེངས་མཐོ་བ། དཔྲལ་བའི་དབྱེས་མཐོ་བ། ཞལ་འཛུམ་དང་སྙན་ཤལ་རིང་བ། བཞད་པའི་ཞལ་གཡས་ཚེམས་དང་། མཆེ་བའི་རྩེ་སྔོན་ཙམ། མགྲིན་པ་ཟླུམ་པ། སྐུ་སྟོད་རྒྱས་པ། ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། རུས་པའི་མགུལ་རྒྱན་སྙན་ཆ་སེ་མོ་དོ། དཔུང་རྒྱན་ཕྱག་གདུག་སྐེ་རགས་ཞབས་གདུབ་ཐམས་ཅད་དཀར་ཆབ་སེ་བ། སྟག་ལྤགས་རྒྱབ་ཏུ་གྲོལ་བ། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་བས། པད་ཉིད་འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་མནན་པ་ཡབ་ཡུམ་འཛུམ་ཁྲོ་ཧུར་བག་ཅན། དབུ་སྐྲ་ནག་པོ་སིལ་བུར་བཤིག་ (༥༦༥)པ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པས་ཡབ་ཀྱི་མགུལ་ནས་འཁྱུད་པ། རུས་རྒྱན་དཀར་ཁྲམ་མེ་བ། ནུ་འབུར་རྒྱས་པ། ཞབས་གཡས་རྐྱང་གཡོན་བསྐུམ་པས་ཡབ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་འོད་སྔོ་དམར་གྱི་གའུ་ཞལ་སྦྱོར་དུ་གསལ་བཏབ་ནས། རང་སེམས་འཆི་མེད། སྐྱེ་འཆིའི་དྲི་མས་མ་གོས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་དེ། ལྷའི་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བབས་མ་བཅོས་པ། །ཀུན་ནས་དགའ་སྤྲོར་སྣང་བའི་ཡིད། །རྣམ་གྲོལ་མཆོག་གི་རང་ཞལ་འདི། །འཕོ་བྱེད་བྲལ་བའི་ཡི་གེ་ཡིན། །བསམ་སྡིངས་པ་གཞོན་ནུ་གྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་ལས་བསྡུས་པ་ཡིན། ༈ སུ་ཁ་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད། སུ་ཁ་ཆོས་དྲུག་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། གཏུམ་མོ་ལ་མེ་ཐབ་དྲུག་ (༥༦༦)བཅིངས་བྱས་ལ་རང་གི་ལྟེ་བར་པདྨ་འདབ་བཞི་ཡི་གེ་ལྔ་དང་བཅས་གསལ་བཏབ་རྗེས་བཤངས་སྒོའི་རླུང་གི་ལྟེ་བའི་མེ་སྦར་ཏེ་དབུས་ཀྱི་ཨ་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཧ་རི་ནི་སའི་ཡི་གེ་བཞི་མེས་དམར་འཚེར་འབར་མེ་འོད་ཀྱི་ལུས་ནང་གང་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེ། ཡིད་ཀྱི་ཧ་རི་ནི་ས་ཅེས་བཟླ། རླུང་ཁ་སྦྱར་བཟུང་། སྒྱུ་ལུས་ནི་ལྟེ་བའི་པདྨའི་འོག་ཏུ་ཆོས་འབྱུང་ནང་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་བསམ་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ། ཡིག་འབྲུའི་འོད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། འོད་རང་གི་ཚང་བུག་ནས་ཐོན། ལྷའི་བུ་མོ་དཀར་དྭངས་དྲི་ཟའི་སྔོ་སངས། བྲམ་ཟེའི་སེར་སྐྱ། མིའི་དཀར་དམར། ཀླུའི་དཀར་སེར། གདོལ་པའི་སྨུག་ནག་རྣམས། མིག་ལ་ཀྲི་ཀ །མཆུ་ལ་ཆག་ག །ལྟེ་བ་མན་སྨད་གོས་བྲལ་བའི་གསང་སྒོའི་པདྨ་རྒྱས་པ། (༥༦༧)ཟེའུ་རྒོད་པའི་ལས་བྱང་སེམས་བདེ་བའི་རྒྱུན་དྲངས་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ལུས་ནང་གང་། བདེ་བ་སྐྱེས་པར་མོས་ཤིང་སྒྱུ
Chinese
以五骷髅头冠为顶饰，其间悬挂着金刚链和勇士的幡旗。三眼发红，中央为蓝色，边缘为白色，鼻梁高耸。额头宽阔，面带微笑，耳垂长。右侧微笑的脸上露出牙齿，獠牙尖端略呈蓝色。颈部浑圆，上半身丰满。双手持金刚铃杵，拥抱明妃。佩戴骨制项链和耳饰。臂钏、手镯、腰带和脚镯皆为白色。虎皮在背后展开。右腿弯曲，左腿伸展。莲花座下镇压着怖畏金刚和时母，父母尊面带微笑、愤怒和渴望。黑发蓬乱地散开，手持钺刀和颅碗，从父亲的颈部拥抱。骨饰洁白闪亮。乳房丰满。右腿伸展，左腿弯曲，与父亲一同交合，在蓝红色光芒的嘎巴拉中清晰显现。坚信自心是不死的，未被生死的污垢所染。将心平等地安住在如幻的本性上。心的自然状态未被矫饰，心中显现出无尽的喜悦。这便是解脱之至尊的真面目，是远离迁变的文字。这是从桑定巴·琼努哲的教导中汇集而成。接下来是苏卡六法的教导。苏卡六法的教导是：首先进行皈依和发菩提心。然后，为了拙火修法，观想六火炉（５６６），并在自己的脐间观想四瓣莲花，并带有五个字。之后，点燃生殖道之风的脐轮之火，专注于中央的“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）和四方的“哈日尼萨”（藏文：ཧ་རི་ནི་ས་，梵文天城体：हरिनिस，梵文罗马拟音：harinisa，汉语字面意思：哈日尼萨）四个种子字，它们如火般赤红闪耀，火焰之光充满全身。心中念诵“哈日尼萨”。屏住呼吸。幻身是观想脐间莲花下方的法生处，其中有六道众生，并修习慈悲。从种子字的光芒中，净化众生的罪障。光芒从自身的毛孔中散发出来。天女是洁白透明的，乾闼婆是蓝绿色的，婆罗门是黄褐色的，人类是白色和红色的，龙族是白色和黄色的，旃陀罗是紫黑色。眼睛上画着“克日嘎”（藏文：ཀྲི་ཀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），嘴唇上画着“恰嘎”（藏文：ཆག་ག，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。脐下，下身赤裸，密处的莲花盛开。（５６７）从鹫鸟的行持中汲取心安的甘露，从头顶注入，充满全身。观想生起安乐，并修习幻
English
Adorned with a crown of five dry skulls, with a vajra chain and a warrior's banner hanging in between. The three eyes are red, the center is blue, and the edges are white, with a high nose bridge. The forehead is broad, with a smiling face and long earlobes. The right smiling face reveals teeth, and the tips of the fangs are slightly blue. The neck is round, and the upper body is full. The two hands hold a vajra and bell, embracing the consort. Adorned with bone necklaces and earrings. Armlets, bracelets, belts, and anklets are all white. A tiger skin is spread out behind. The right leg is bent, and the left leg is extended. The lotus seat presses down on Bhairava and Kali, the parents with smiling, wrathful, and desirous expressions. The black hair is scattered loosely, holding a curved knife and skull cup, embracing the father from the neck. The bone ornaments are white and bright. The breasts are full. The right leg is extended, and the left leg is bent, uniting with the father, clearly appearing in the blue-red light of the kapala. Believe that one's own mind is immortal, unstained by the defilements of birth and death. Place the mind equally on the illusory nature of the deity's form. The natural state of mind is unadorned. The mind appears with all-encompassing joy. This is the true face of supreme liberation, the letter free from change. This is compiled from the teachings of Samdingpa Zhonnu Drub. Next is the teaching of the Six Dharmas of Sukha. The teaching of the Six Dharmas of Sukha is: First, take refuge and generate bodhicitta. Then, for the practice of Tummo, visualize six fire hearths (566), and in one's own navel, visualize a four-petaled lotus with five syllables. After that, ignite the fire of the navel chakra of the wind of the generative organ, and focus on the "A" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: No) in the center and the four seed syllables "Harinisa" (Tibetan: ཧ་རི་ནི་ས་, Sanskrit Devanagari: हरिनिस, Sanskrit Romanization: harinisa, Literal Chinese meaning: Harinisa) in the four directions, which are blazing red like fire, and the light of the flames fills the entire body. Recite "Harinisa" in the mind. Hold the breath. The illusory body is to contemplate the six types of sentient beings in the Dharma origin below the lotus in the navel, and practice compassion. From the light of the seed syllables, purify the sins and obscurations of all sentient beings. The light emanates from the pores of the body. The celestial maiden is pure white, the Gandharva is blue-green, the Brahmin is yellowish-brown, humans are white and red, the Nagas are white and yellow, and the Chandalas are purplish-black. "Krika" (Tibetan: ཀྲི་ཀ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Literal Chinese meaning: ) is drawn on the eyes, and "Chagga" (Tibetan: ཆག་ག, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Literal Chinese meaning: ) is drawn on the lips. Below the navel, the lower body is naked, and the lotus of the secret place is in full bloom. (567) Draw the stream of bliss from the practice of the vulture, entering from the crown of the head and filling the entire body. Contemplate the arising of bliss, and practice the illu