Tibetan
ག་མེད་མ་ཨར་བསམ་བསམ་པའི་འོད་ཀྱི་ཡུལ་སྣང་བལྟ་བའམ། ཨ་ཐིག་ལེར་བསམ་པའི་འོད་ཟེར་ཡུལ་སྣང་གང་ལྟར་སྤྲོ་བའོ། །འོད་གསལ་ལ་ཡང་སྔར་ལྟར་སྐྱོ་ཤས་ཆེར་བསྐྱེད། དམ་རྫས་དང་ཁ་ཟས་སྣུམ་པ། སྤྱོད་ལམ་དལ་ཞིང་རྡུལ་ཐོན་གྱི་ལས་སྤོངས། ཤ་ཆེན་དང་ཚིལ་ཆེན་བསྲེག །ཚོགས་དང་གཏོར་མ་བཟང་དུ་བཤམས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་དངོས་མཐོང་གི་བློས་གསལ་འཛིན་པར་གསོལ་བ་བཏབ། རང་ལུས་རྩ་ (༥༥༥)དབུ་མ་དྭངས་གསལ་བསྒོམ་པའི་ལྟེ་བའི་ཨ་ལ་མ་ཡེངས་པར་སེམས་འཇོག་ཀླད་རྒྱའི་སྟེང་དུ་བདག་མེད་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཨ་འོད་ཀྱི། ཀླད་པ་གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་སྦྱངས། ཐོད་པ་དུང་ཁང་གི་གཞལ་མེད་ཁང་། སྙིང་དབུས་སུ་གསལ་དྭངས་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་བླ་མ་དང་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་ཡང་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་ཅན་ལ་ཡིད་རྩེ་ཏུ་གཏོད་ཅིང་ཉིན་མཚན་སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་ངང་ནས་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་མཉམ་རྗེས་བསྲེ་བ། སྣང་སྟོང་བདེ་སྟོང་གསལ་སྟོང་རིག་སྟོང་ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་དུ་ངེས་ཤེས་ལྷག་པར་བསྐྱེད་ཅིང་ངོ་སྤྲོད། དམ་ཚིག་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལ་མནན་སྦྱོར་བྱ། གེགས་སེལ་ངེས་སྐྱོན་རང་གྲོལ་བོགས་འདོན་ཐེ་ཚོམ་རྩ་བ་བཅད་དོ། ། (༥༥༦)ཉམས་རྟོགས་ཉིན་མཚན་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱི་ཤན་ཕྱེད་པར་བྱ་བ་གཅེས་སོ། །འཕོ་བ་ཐེབས་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཅེས་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་བཏབ་ལ་རང་ལུས་དར་སྔོན་གྱི་གུར་ཁྱིམ་ལྟར་སྣང་བའི་ལྟེ་བར་འགྲོ་དྲུག་སྐྱེ་སྒོ་གཅོད་པའི་ཆོས་འབྱུང་ཟུར་དྲུག་པའི་སྨད་ཟུར་འཐུར་བསྟན་ངན་སོང་གསུམ་ལམ་བསྒྲོགས་གཅོད་དེ་ཟུར་མདུན་དང་མཁལ་རྩ་གཡས་གཡོན་ལ་གཏད་པའི་ནང་ནས་ཡར་རྩ་དབུ་མ་རྒྱ་མཐོང་ཐལ་ལེ་བ། ལྟེ་བར་ཨ་དཀར་པོ་འོད་འཕིར་བ། ལྟོ་བ་རྒལ་པ་ལ་བཅར་རྒྱབ་པས་ཨ་དཀར་མདའ་ལྟར་དབུ་མའི་གཞུང་ལམ་ནས་སོང་། སྤྱི་བོའི་རྒྱ་མཐོང་ནས་འཐོན་ཏེ་འོད་དུ་ཡལ་ཡལ་བ་ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད། བདེ་ཀྱེ་སོགས་ཡི་དམ་གང་མོས་ལ་སྟིམ་ན་ཟུང་འཇུག་ཡི་དམ། མཁའ་སྤྱོད་དཀར་དམར་གང་རུང་ (༥༥༧)གི་གསང་སྒོར་ཞུགས་ན་འཆུག་མེད་མཁའ་སྤྱོད། བླ་མའི་ཐུགས་ཁར་འཕོས་ན་བྱིན་རླབས་བླ་མའི་འཕོ་བའོ། །བླ་མ་ལ་བར་དོ་ལོངས་སྐུ་འགྲུབ་པར་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་རབ་བར་དོ་དང་པོའི་འོད་གསལ་རང་ཤར། རང་བཞིན་མའི་ངང་དུ་བུ་བསྒོམ་པའི་འོད་གསལ་མ་བུ་ཞལ་མཇལ་སྔར་འདྲིས་པའི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟར། ངོ་ཤེས་དྲན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། འབྲིང་ལུས་ལྷ། ངག་སྔགས། སེམས་སྐྱེ་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི
Chinese
无有疑惑，观想玛尔（藏文：མ་ཨར།）的觉受为空性光明之境，或者观想明点（藏文：ཐིག་ལེ།）的觉受为光芒，无论何种觉受都应感到愉悦。对于光明，也要像以前一样生起强烈的厌离心。供奉圣物和油腻的食物，行为缓慢，避免产生尘土的活动，焚烧大量的肉和脂肪，布置精美的会供和朵玛，以视上师为真佛的信念，清晰地观想，并祈祷。观想自身（第555页）中脉清澈透明，将心专注于脐轮的“阿”字上，不要散乱，在头顶上观想无我母（藏文：བདག་མེད་མ།）心间的“阿”字光明。净化大脑愚痴的自性，头盖骨是如海螺般的无量宫。在心脏中央，于清澈透明的明点中，观想上师，并在其心间观想吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），也观想为明点的自性，将意念集中于此，日夜在身、语、意三身的道路上，将显空无二的见解与修习相结合。在显空、乐空、明空、觉空、深寂离戏、二元清净中，生起更深刻的定解，并进行认识。对共同和特殊的誓言进行守护和修持。消除障碍，确定错误，使其自然解脱，消除疑惑，断除根本。（第556页）区分体验和证悟在白天和夜晚的差别，这一点非常重要。祈祷能够发生迁识，并持续不断地祈祷，观想自身如蓝色帐篷般的身体，在脐轮处，观想一个六角形的法源，以切断六道轮回的生门，其下角指向外，象征着断除三恶道之路，该角指向前方，并与左右肾脏相连，从中脉向上延伸，宽阔而透明。在脐轮处，观想白色的“阿”字发出光芒。由于腹部紧贴背部，白色的“阿”字如箭一般从中脉的通道中向上移动，从头顶的梵穴中射出，化为光芒，消融于法身之中。与喜金刚等任何你所喜爱的本尊融合，即是双运本尊。进入空行母红色或白色（第557页）的秘密之门，即是无误的空行。如果迁识到上师的心间，那就是上师加持的迁识。向上师祈祷，愿其在中有阶段成就报身，然后祈祷最初中有的光明自然显现。在自性母（藏文：རང་བཞིན་མ།）的状态中，观想子（藏文：བུ།）的光明，母子光明相会，就像与过去认识的人相遇一样。这将获得认识和忆念的智慧。中等是身是天神，语是咒语，心是无生大印。
English
Without doubt, contemplate the experience of Mar (Tibetan: མ་ཨར།) as the realm of emptiness and light, or contemplate the experience of Bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ།) as radiance. Whatever the experience, one should feel joy. Regarding luminosity, also generate strong renunciation as before. Offer sacred substances and oily foods, act slowly, avoid activities that generate dust, burn large amounts of meat and fat, arrange exquisite tsok and torma, with the belief of seeing the Lama as the actual Buddha, visualize clearly, and pray. Visualize your own (page 555) central channel as clear and transparent, focus the mind on the "A" at the navel chakra without distraction, and above the head, visualize the "A" light of the heart of the Selfless Mother (Tibetan: བདག་མེད་མ།). Purify the nature of ignorance of the brain, the skull is the immeasurable palace like a conch shell. In the center of the heart, within the clear and transparent Bindu, visualize the Lama, and in his heart, visualize Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), also visualize it as the nature of Bindu, focus the mind on it, and day and night, on the path of the three kayas, combine the view of inseparable clarity and emptiness with practice. In clarity-emptiness, bliss-emptiness, luminosity-emptiness, awareness-emptiness, profound peace, freedom from elaboration, and dual purity, generate deeper certainty and recognition. Protect and practice the common and special vows. Eliminate obstacles, identify mistakes, let them naturally dissolve, eliminate doubts, and cut off the root. (Page 556) Distinguishing the differences between experiences and realizations during the day and night is very important. Pray that transference of consciousness can occur, and pray continuously, visualizing your own body as a blue tent, at the navel chakra, visualize a six-pointed Dharma source to cut off the birth gate of the six realms, its lower corner pointing outwards, symbolizing the cutting off of the path of the three lower realms, the corner pointing forward and connected to the left and right kidneys, from which the central channel extends upwards, wide and transparent. At the navel chakra, visualize the white "A" radiating light. Because the abdomen is close to the back, the white "A" moves upwards like an arrow through the channel of the central channel, shooting out from the Brahma hole at the top of the head, transforming into light, dissolving into the Dharmakaya. Merge with any deity you like, such as Hevajra, which is the union deity. Entering the secret gate of the red or white Dakini (page 557) is the infallible Dakini. If the consciousness is transferred to the Lama's heart, that is the transference of consciousness blessed by the Lama. Pray to the Lama that he may achieve the Sambhogakaya in the Bardo stage, and then pray that the natural luminosity of the first Bardo may naturally appear. In the state of the Nature Mother (Tibetan: རང་བཞིན་མ།), visualize the luminosity of the Son (Tibetan: བུ།), the mother and son meet in luminosity, just like meeting someone you knew in the past. This will obtain the wisdom of recognition and remembrance. The intermediate state is the body is a deity, the speech is mantra, and the mind is the unborn Mahamudra.
Tibetan
་རང་རྩལ་གྱི་གཤིན་རྗེའི་གཟུགས། རྒྱོབ་གསོད་འབྱུང་བཞི་ལོག་པའི་སྒྲ་བར་དོར་སྐྱེ་བའི་སྡངས་སྐྲག་དེར་འཛིན་མེད་པར་གྲོལ་ལ། ཐ་མལ་གྱི་སྣོད་བཅུད་གཞལ་ཡས་ཁང་། ནང་བཅུད་ཡི་དམ་ལྷ་མོས་ནས་མདུན་དུ་ཆོས་འབྱུང་སྔོན་པོ་ཅིག་བསྒོམ༴ (༥༥༨)འདི་མ་རྟོགས་པ་ལ་མིའི་མངལ་འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཡིན་ཨང་སྙམ་དུ་བསམ། དེའི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་འཕྲོས་པའི་སྐྱེ་གནས་ལྔའི་འདས་པའི་མངལ་སྒོ་དག །ད་ལྟ་བའི་མངལ་སྒོ་སྦྱངས། མ་འོངས་པའི་མངལ་སྒོ་བཀག་པར་བསམ་ལ། ཧཱུྃ་ལས་རང་བདེ་མཆོག་དེའི་སྤྱི་བོར་རྗེ་བཙུན་མ། དེའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བཞུགས་པའི་བླ་མ་འོད་ཟེར་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་རྗེ་བཙུན་མ་ལ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་རང་ལ་ཕོག །ཕོ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ཆོས་འབྱུང་གཡས་ཟུར་དུ་བདེ་མཆོག་ཡབ་རྐྱང་། མོ་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ཆོས་འབྱུང་གཡོན་ཟུར་དུ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡུམ་རྐྱང་དུ་བསྒོམ་ལ་ཡིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ་ཞིང་སྦྱངས་པས་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་སངས་རྒྱ་བ་ (༥༥༩)ཉིད་དོ། །ཟབ་ཁྲིད་ཀུན་ལས་ཕུལ་བྱུང་བའི། །དགའ་སྟེར་ནཻ་གུ་ཆོས་དྲུག་ཁྲིད། །གྲོལ་མཆོག་རང་གི་ཉམས་ལེན་ཚུལ། །ཡི་གེར་གསལ་བ་བཀོད་འདིའོ། །བསམ་སྡིངས་གཞོན་ནུ་གྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་ལས་བསྡུས་སོ། ༈ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གའུ་མའི་ཁྲིད། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གའུ་མའི་ཁྲིད། །སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། སྔོན་འགྲོ་རང་བབས་རྣམ་གསུམ་ནི། །ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་མ་ཡེངས་པར། །རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་སྒལ་ཚིགས་བསྲང་། །ལག་པ་པུས་གོང་དུ་བཞག་ལ་འབོལ་ལེ་སྡོད། ངག་ཀྱང་སྨྲ་བརྗོད་སྤངས་ལ་མཆུ་འབྱེད་འཛུམ་མི་བྱེད། ཡིད་དུས་གསུམ་རྟོག་པའི་རྒྱུ་ཕྲེང་བཅད། མི་མནོ། མི་བསམ། མི་སྤྲོ། གཉུག་མའི་རང་སོ་བཟུང་ལ་བསྒོ་འདོད་རྟོག་པས་མ་སྤངས་ (༥༦༠)པར་འཇོག་ཅིང་། མདུན་རྒྱབ་སྟེང་འོག་གཡས་གཡོན་ཐམས་ཅད་དུ་ལྟ་སྟངས་བསྒྱུར་ཞིང་རྩོལ་མེད་དུ་ཧད་དེ། །མདོ་འདོན་སྔགས་བཟླ། གཏམ་སྨྲ་བ་ཀུན་ལའང་དེ་ཆད་དེ་ཁའི་ངང་ནས་བྱེད། རིག་པ་བྱིངས་ན་མིག་གི་ལྟ་སྟངས་བསྟོད། རྒོད་ན་ཕབ། ཡང་ཡང་བླ་མས་བསྒོམ་བལྟ་བྱ་ཞིང་། དངོས་གཞི་སྐྱོན་བཞི་རང་གྲོལ། རྒྱུན་དུ་འགྲོགས་ཀྱང་ཞལ་མ་མཇལ། ཉེ་དྲགས་པས་ངོས་མ་ཟིན། བཟང་དྲགས་པས་བློར་མི་ཚུད། ཟབ་དྲགས་པས་ཡིད་མ་ཆེས་པའི་མཚང་གཏོལ་ནས་ངོ་སྤྲོད་དོ། །རྗེས་མཐར་སྐུ་བཞི་རང་ཤར། སེམས་མི་རྟོག་པ་ཆོས་སྐུ། རང་རིག་པ་ལོང
Chinese
自生之阎罗身相，击杀地水火风颠倒之声，于中阴生之怖畏，于彼无执而解脱。庸常之外器内情宫殿，内情本尊天女，于前观想蓝色法生。（558）若未证悟此，则思人胎非下，乃法之宫殿。其中心蓝色吽字，放射五光，五生处已逝之胎门，如今之胎门清净，未来之胎门遮止而思之。从吽字自生大乐，彼之顶上至尊母，彼之顶上上师安住，上师光芒乃安乐自性者，至尊母。从彼光芒安乐自性者照触自身。男，生嗔恨之处，法生右侧观想胜乐金刚父身，女，生贪欲之处，法生左侧观想金刚瑜伽母母身，以意幻供养而清净，中阴即身成佛（559）也。胜于一切甚深窍诀者，赐乐尼古六法诀，解脱胜妙自身之修持方式，于文字中明示此也。乃从三定青年成就之诀窍中摄集。大手印嘎乌之诀窍，大手印嘎乌之诀窍。于前行皈依发心后，前行自住三种者，身体之事业不散乱，足跏趺坐，脊椎正直，手放膝上而安乐坐。语亦断绝言说，不开口微笑。意断绝三时分别之念珠，不思，不念，不散。持守本元之自性，不以分别念舍弃所教（560）而安住，于前后上下左右一切处，转换视线，无勤作而愣住。诵经念咒，言谈一切亦断绝，于张口之状态中行之。于觉性深处赞叹眼之视线，若散乱则下放。又又由上师观修而观之。正行四过患自解脱，恒常相伴而不见面，太近而不识，太好而不入脑，太深而不信之过失揭露而介绍之。后末四身自现，心无分别法身，自明朗报
English
The self-arisen form of Yama, the sound of the reversal of the four elements of striking and killing, in the Bardo, may one be liberated without attachment from the fear of birth. The ordinary outer and inner palace, the inner essence is the Yidam goddess, and in front, contemplate a blue Dharma origin. (558) If this is not realized, then think that the human womb is not inferior, but a palace of Dharma. In its center, a blue Hum syllable radiates five lights, the past womb doors of the five birthplaces are gone. Now purify the womb door of the present. Think of blocking the womb door of the future. From the Hum syllable, self-arisen great bliss, on the crown of that is the noble mother. On the crown of that is the Lama residing, the Lama's light is of the nature of bliss, the noble mother. From that, the light, the nature of bliss, touches oneself. Male, the place where hatred arises, on the right side of the Dharma origin, contemplate the Heruka father alone. Female, the place where desire arises, on the left side of the Dharma origin, contemplate Vajrayogini mother alone. Offer the offerings of mental emanation and purify, and in the Bardo, one will attain Buddhahood in the Sambhogakaya (559). Superior to all profound instructions, the Joy-giving Niguma Six Dharmas instruction, the method of practicing liberation, the supreme self, is clearly stated in words. This is collected from the instructions of Samding Zhonnu Drub. The Great Seal Gau's instructions, the Great Seal Gau's instructions. After taking refuge and generating Bodhicitta beforehand, the three preliminaries are self-abiding. The activities of the body are not distracted, the legs are in the lotus position, the spine is straight, the hands are placed on the knees and sit comfortably. Speech is also cut off from speaking, do not open your mouth or smile. The mind cuts off the rosary of thoughts of the three times. Do not think, do not contemplate, do not scatter. Hold on to the nature of the original state, and do not abandon the teachings with thoughts (560) and abide. In all directions, front, back, up, down, left, and right, change the way of looking and stare blankly without effort. Reciting sutras and mantras, and all speech are also cut off, and done in the state of opening the mouth. In the depths of awareness, praise the way of looking with the eyes. If scattered, lower it. Again and again, the Lama should contemplate and look. The four faults of the main practice are self-liberated. Constantly accompanying but not meeting the face, too close to not recognize, too good to not enter the mind, too deep to not believe, reveal the shortcomings and introduce it. In the end, the four bodies self-arise, the mind is non-conceptual Dharmakaya, self-luminous Enjoyment