Tibetan
་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་པདྨ་ (༥༡༩)དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྔར་བཞིན་བསྒོམས་ལ་ཁྱེད་ཤེས་ཁྱེད་མཁྱེན་སྙམ་པ་དང་། རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བློས་སྤྲུལ་ནས་ཕུལ་བར་བསམ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བདག་འཛིན་བློས་ཐོངས་པར། །དགོས་མེད༴ །ལམ་མཆོག་འཕོ་བ་འབྱོངས༴ ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ། རང་གི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཨ་དཀར་པོ་ཅིག་ཏུ་བསམ་ལ། ཡར་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་བྱས་པས་སྤྱི་གཙུག་གི་བུ་ག་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟར་བསམ་ལ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཡར་ལ་ཤོག་གསུང་བའི་སྣང་བ་བྱུང་བས་རང་སེམས་ཨ་དེ་དབུ་མའི་ནང་ན་ཡར་བྱ་འཕུར་བ་བཞིན་སོང་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། བླ་མ་དང་རང་སེམས་འདྲེས་པའི་ (༥༢༠)ངང་ལ་འཛིན་མེད་དུ་བཞག །ནམ་ཞིག་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ན། རང་སེམས་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་མ་ཐག །བླ་མ་མཁའ་དབྱིངས་མཐོན་པོར་ཡུད་ཙམ་གྱིས་བྱོན་ནས་འོག་མིན་དུ་སླེབས་སོ་སྙམ་པ་དང་། རང་སེམས་བརྗོད་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་འཇོག་པ་ཡིན་གསུང་། ད་ལྟ་རྒྱུན་དུ་མི་དགོས། སླར་ཡང་རང་སེམས་ཨ་དེ་ཐུགས་ཀ་ནས་ཐོན་སྤྱི་གཙུག་ནས་མར་དབུ་མའི་ནང་བརྒྱུད། རང་གི་སྙིང་གར་སླེབས་སྤྱི་གཙུག་གི་བུ་ག་ཆུ་ཤུའི་ཁ་ཚངས་བཞིན་བཀག་སྟེ་བསྲ་ཞིང་བརྟན་པར་བསམ་ཞིང་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་རང་ལ་སྟིམ་པའམ། མི་དམིགས་པ་གང་བདེ་བྱ། བར་དོའི་ཉམས་ལེན་ནི། ཡང་སྤྱི་བོར་བླ་མ་སྔར་བཞིན་བསྒོམ་ལ། བདག་འཛིན་བློས༴ དགོས་མེད༴ བར་དོ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔར་འཚང་རྒྱ་བར༴ ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ། བླ་མ་རང་ལ་ཐིམ་ནས། ཨ་པ་ང་ཤི་འདུག །ངའི་ལུས་འདི་བར་དོའི་ (༥༢༡)ཡིད་ལུས་སུ་འདུག །ཟས་གོས་གནས་ཁང་ལ་སོགས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་བར་དོའི་སྣང་བར་འདུག་གོ་སྙམ་པ་དང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསྒོམ། རང་གི་མདུན་དུ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་གི་ནང་དུ་རང་སེམས་ཧཱུྃ་དུ་བསྒོམ། དེ་ལས་འོད་ཁ་དོག་ལྔ་འཕྲོས་པས་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟ་དུས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སྐྱེ་གནས་བཞི་ལས་ཚོགས་དང་དྲི་མ་སྦྱངས། ཧཱུྃ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་དང་། ཆགས་སྡང་གི་ཡུལ་ཕོ་མོར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་མཆོག་དང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུར་གྱུར། སྒྲ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དང་། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་དར་ (༥༢༢)གཅིག་བཞག །བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱས་འདེབས་ཅི་ཤེས་བྱ། དེ་ལྟར་ཆོས་དྲུག་ལ་ཆིག་དྲིལ་བྱས་ཏེ་དྲན་འདུ
Chinese
在宝座上，莲花（519）和月亮的座垫上。像以前一样观想上师金刚持，心想“你知你晓”。并且观想将自己的身体和所有受用，都变化成不可思议的供养云，并供养出去。祈请：上师仁波切，放下我执！无用……殊胜迁识道……。在自己的心脏中央，观想自己的心性为白色的阿字。向上对上师生起虔诚心，观想顶轮的孔窍像打开了一样。生起“具种性的儿子，上来吧”的显现，自己的心阿字像鸟儿飞翔一样，进入中脉，融入上师的心间。将上师和自己的心融为一体的（520）状态中，安住于无执。什么时候用于实修呢？自己的心刚一融入上师的心间，就观想上师瞬间前往高高的虚空，到达密严刹土。并说：将自己的心安住在不可言说的状态中。现在不需要持续不断地修。再次，自己的心阿字从心间出来，从顶轮向下通过中脉。到达自己的心脏，像水龙头关紧一样堵住顶轮的孔窍，观想坚固稳定，或者将顶轮的上师融入自己，或者安住于无分别的状态，怎么舒适怎么做。中阴的修法是：再次像以前一样观想顶轮的上师。放下我执……无用……中阴成就五部佛……。这样祈请。上师融入自己后，心想：啊！我已经死了。我的身体成了中阴的（521）意生身。食物、衣服、住所等等，这些全部都是中阴的显现。观想所有显现都是虚假的，如梦如幻。在自己的面前，观想蓝色三角形的法源中，自己的心为吽字。从那里面发出五种颜色的光芒，清净了包含过去、未来、现在三时的四生中的业障和垢染。吽字完全转变，自身成为胜乐金刚父母双尊，并且将贪嗔的对象，显现为男女的一切，都转变成胜乐金刚和金刚亥母的身相。所有的声音都是咒语的声音。所有的念头和分别念，都安住在明空无执的状态中。（522）放置一个法幢。尽己所能地进行回向和发愿。像这样将六法融为一体，忆念……
English
On the throne, on the lotus (519) and moon seat. Meditate on the Lama Dorje Chang as before, thinking, "You know, you understand." And visualize transforming your body and all possessions into inconceivable clouds of offerings, and offer them. Pray: Precious Lama, let go of self-grasping! Useless... Supreme transference path... In the center of your heart, visualize your own mind as a white A. Generate devotion to the Lama above, and visualize the aperture at the crown of your head opening up. The appearance of "Son of lineage, come up!" arises, and your own mind, the A, goes up into the central channel like a bird flying, and dissolves into the Lama's heart. Remain in the state of (520) non-grasping, where the Lama and your own mind are blended as one. When applying it to practice, as soon as your own mind dissolves into the Lama's heart, visualize the Lama instantly going to the high sky and reaching Akanishta. And say: Settle your own mind in an inexpressible state. It is not necessary to continue constantly now. Again, your own mind, the A, comes out of the heart, goes down from the crown through the central channel. Reaches your own heart, and blocks the aperture at the crown of your head like closing a faucet, visualizing it as solid and stable, and either dissolve the Lama at the crown into yourself, or rest in a non-conceptual state, whichever is comfortable. The practice of Bardo is: Again, meditate on the Lama at the crown as before. Let go of self-grasping... Useless... May the Bardo achieve the five Buddha families... Pray like this. After the Lama dissolves into yourself, think: Ah! I am dead. My body has become the mental body of the Bardo (521). Food, clothing, shelter, etc., all of these are appearances of the Bardo. Meditate that all appearances are unreal, like dreams and illusions. In front of yourself, visualize your own mind as the HUM in a dark blue triangular Dharmodaya. From that, five colors of light radiate, purifying the obscurations and defilements from the four births, encompassing the three times of past, present, and future. The HUM completely transforms, and you yourself become the Hevajra Yab-Yum, and all appearances of male and female, objects of attachment and aversion, transform into the forms of Hevajra and Vajravarahi. All sounds are the sounds of mantras. All thoughts and concepts rest in the state of clarity and emptiness, without grasping. (522) Place a victory banner. Dedicate and make aspirations as you know how. In this way, unite the six dharmas into one, and remember...
Tibetan
ན་དྲག་པོས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་རབ་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཏེ་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྗེས་ངས་ལེ་ལོའི་དབང་དུ་མ་བཏང་བར། །དད་དང་ངེས་འབྱུང་དྲག་པོས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས། །ཉམས་ལེན་འདི་ལ་སྙིང་ནས་འབུངས་གྱུར་ན། །སྐྱེ་བ་བསྟན་གྱི་དོན་ཆེན་འགྲུབ་པར་དགའ། །ཅེས་པ་འདི་ནི་རྗེ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་བྲན་གྱུར་པ་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངག་དབང་ཆོས་གྲགས་ཀྱིས། དབོན་པོ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་ནན་དུ་བསྐུལ་བའི་ངོར། གྲུབ་ཆེན་ཁྲིད་ཡིག་སྙིང་པོ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་དགོངས་པ་བཞིན། ལྕག་ཕོ་སྤྲེའུ་ལོ་མང་མཁར་ (༥༢༣)དགོན་གསར་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་ཆོས་གྲགས་བཟང་པོའོ། །འདིས་ཀྱང་རང་གཞན་གྱི་འགྲོ་བ་མང་པོ་ལ་ཕན་ཐོགས་ཏེ་བསམས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་ཅིང་བཀྲ་ཤིས་པར་གྱུར་ཅིག ། (༥༢༤) (༥༢༥)ཆོས་དྲུག་གི་ཚིག་གསལ་དང་། ཐེམས་ཡིག་དང་། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྣམ་བཞག་དང་། ཁྱད་འཕགས་ཀྱི་གདམས་པ་བཅོ་ལྔ། སྒྱུ་ལུས་དྲུག་ལྡན་རྣམས་བཞུགས། ། (༥༢༦)བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་པད་ལ། །གུས་བཏུད་ཆོས་དྲུག་རྡོ་རྗེ་ཚིག །མ་ནོར་མཁའ་འགྲོའི་གསུངས་བཞིན་ཏུ། །གཞན་ལ་ཕན་ཕྱིར་འདིར་འགོད་བྱ། །དེའང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཌཱ་ཀི་མ་ལ་གསུངས་པའི་སྙན་བརྒྱུད་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་འདི་ལ་དྲུག་སྟེ། །ཐབས་ལམ་བདེ་དྲོད་རང་འབར། སྒྱུ་ལུས་ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ། རྨི་ལམ་ཉིང་འཁྲུལ་རང་དག ། (༥༢༧)འོད་གསལ་གཏི་མུག་རང་སངས། འཕོ་བ་མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས། བར་དོ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུའོ། །དང་པོ་ཐབས་ལམ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། དང་པོ་གསུམ་སྟེ། དག་བྱེད་ཨའི་སྟོང་ར། སྟོང་ར་ནད་གདོན་སེལ་བྱེད། རྟགས་གསུམ་སྟོང་རའི་ཁྱད་པར་རོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་ལྔ་སྟེ། ལུས་གནད་མེའི་སྟོང་ར། གཏུམ་མོ་ཟས་སུ་ཟ་བ། (༥༢༨)གཏུམ་མོ་གོས་སུ་གྱོན་པ། གདན་དུ་གདིང་བ། སྲིད་པའི་དབང་ཞུ་བའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ལ་གཉིས་ཏེ། གེགས་རང་གྲོལ་རླུང་རྟར་ཞོན་པའོ། །གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ལ་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་རབ་གྲོགས་སུ་བླ་མ་དམ་པ་བསྟེན་པ། འབྲིང་ཚིག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་འཁྲིད་པ། ཐ་མ་མལ་གཅིག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་དབང་པོ་རབ་ལ་གཉིས་ཏེ། གསོལ་འདེབས་ལམ་འཁྱེར། ཅིར་སྣང་བདེན་མེད་ལམ་འཁྱེར་རོ། །གཉིས་པ་དབང་འབྲིང་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། རང་ལུས་སྣང་སྟོང་ལྷ་སྐུ་དང་། ཅིར་སྣང་སྒྱུ་མའི་ལམ་འཁྱེར
Chinese
如果以猛烈的精进修持，最好此生就能成佛，乃至轮回未空之际，都能成熟和解脱众生。之后我不会被懒惰所控制，以强烈的信心和出离心策励自心，如果能从内心深处努力修持此法，那么生生世世都能欢喜地成就佛法的大义。这段话是诸位上师的奴仆，比丘金刚持阿旺曲扎，应外甥白玛嘎吉旺秋的恳请，按照大成就者窍诀总集心髓的意旨，在铁猴年（1740）芒喀寺新寺的经堂里写下的，书写者是曲扎桑波。愿此也能利益自他众多有情，一切心愿都能实现，吉祥如意！（524）（525）这里有六法明释、次第书、基道果的分类、十五种殊胜窍诀、幻身六合。 （526）于殊胜上师之莲足前，恭敬顶礼，六法金刚语，如空行母之无误教言，为利他故，于此记录。 也就是金刚持对智慧空行母所说的口耳传承口诀，共有六种：方便道乐暖自燃，幻身贪嗔自解脱，梦光明惑自醒。（527）光明愚痴自明，迁识无需修持成佛，中阴胜者报身。第一方便道有三种：前行、正行、后行。第一前行有三种：净化阿字空轮，空轮遣除疾病魔障，三种征相是空轮的差别。第二正行有五种：身要火之空轮，拙火食为饮食，（528）拙火衣为衣服，拙火座为坐垫，求取有之灌顶。第三后行有两种：障碍自解脱，乘风马。第二幻身有三种：上根依止殊胜上师为友，中根不被他语中断而引导，下根于一处生起禅定。第一上根有两种：祈请道用，一切显现无实道用。第二中根也有两种：自身显空本尊身，一切显现幻化道用。
English
If practiced with intense diligence, it is best to attain Buddhahood in this very life, and until samsara is empty, to ripen and liberate sentient beings. Afterwards, I will not be controlled by laziness, but will encourage my mind with strong faith and renunciation. If I can strive from the depths of my heart to practice this Dharma, then I will be happy to accomplish the great meaning of the Dharma in life after life. This was written by the servant of the venerable Lamas, the Bhikshu Vajradhara Ngawang Chodrak, at the urging of his nephew Pema Gari Wangchuk, according to the intention of the Great Accomplisher's Quintessential Instructions, in the assembly hall of Mangkar Monastery in the Iron Monkey year (1740), the scribe being Chodrak Sangpo. May this also benefit many beings, both self and others, and may all wishes be fulfilled and may there be auspiciousness! (524) (525) Here are the Clear Words of the Six Dharmas, the Step-by-Step Instructions, the Classification of Ground, Path, and Fruit, the Fifteen Special Instructions, and the Six Unions of the Illusory Body. (526) At the lotus feet of the holy Lama, I prostrate with reverence, the Vajra Words of the Six Dharmas, like the unerring teachings of the Dakinis, are recorded here for the benefit of others. That is, the oral transmission of the secret instructions spoken by Vajradhara to the Wisdom Dakini, has six aspects: The path of skillful means, bliss-heat self-igniting; the illusory body, attachment and hatred self-liberating; dreams, fundamental delusion self-clearing. (527) Clear light, obscuration self-purifying; transference of consciousness, Buddhahood without meditation; Bardo, Victorious One's Sambhogakaya. First, the path of skillful means has three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. First, the preliminary has three parts: purifying A-syllable empty wheel, the empty wheel dispels diseases and demonic obstacles, the three signs are the distinctions of the empty wheel. Second, the main practice has five parts: body posture, fire's empty wheel, consuming tummo as food, (528) wearing tummo as clothing, using tummo as a cushion, and requesting the empowerment of existence. Third, the concluding practice has two parts: obstacles self-liberating, riding the wind horse. Second, the illusory body has three parts: the superior faculty relies on the holy Lama as a friend, the intermediate faculty is guided without interruption by other words, and the inferior faculty generates samadhi in one seat. First, the superior faculty has two parts: supplication as the path, and taking everything that appears as unreal as the path. Second, the intermediate faculty also has two parts: one's own body as the deity's form, empty of inherent existence, and taking everything that appears as illusion as the path.