Tibetan
་པོའི་ས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་དབང་ལ་གསུམ་སྟེ། མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་གཞིའི་དབང་། སྨིན་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ལམ་གྱི་དབང་། གྲོལ་བ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་དབང་སྟེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་སྒོའི་རྒྱུད་ལས། གཞི་ནི་དབང་ལ་བརྟེན་པ་དང་། །རྒྱུ་ནི་དབང་གིས་བསྐྱེད་པ་དང་། །ལམ་ནི་དབང་གིས་བགྲོད་པ་དང་། །འབྲས་བུ་དབང་དུ་གནས་པའོ། །མ་སྨིན་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང་། །སྨིན་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། །དབང་བསྐུར་ཞེས་ནི་གྲགས་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་འཇུག་དང་། །ཁྲིད་དང་། ཉམས་ལེན་རྒྱུན་པ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང་། རྗེས་ཀྱི་བཤད་པ་སྤངས་ནས། སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་ཅེས་པ། (༤༦༩)རང་གི་སྤྱི་བོར་ཅེས་པར་བསྒྱུར་ནས། མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་བསྒོམ། ཞེས་པའི་བར་བླང་ངོ། །ཚེ་འདས་ཀྱི་དོན་དུ་བྱེད་ན། རྟེན་བསྐྱེད་ནས་རྣམ་ཤེས་བསྟིམ་པ་ཙམ་མཾ། ཡང་ན་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་བར་དུ། ཀུན་རིག་ལྟར་བྱས་པ་ལ་དབང་བཞི་བསྐུར་རོ། །འདོད་ཡོན་དང་། བྱང་བུ་བསྲེགས་པ་དང་། ལམ་སྦྱངས་བསྟན་ནང་གི་ལུགས་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བདེ་མཆོག །ལྷ་ལྔའི་དབང་བཞི། དབང་བཞི་ལུས་ལ་བསྒྲིགས་པའི་གཞུང་། །འཁྲུགས་བསྡེབས་དྷྭ་ཛ་ཡཀྵས་བཀོད། །དགེ་བས་བདེ་མཆོག་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཤོག །ཤུ་བྷཾ། ། (༤༧༠) (༤༧༡)མཁའ་སྤྱོད་མ་དཀར་མོའི་སྒྲུབ་སྐོར་ཚང་མ་བཞུགས། ། (༤༧༢)ན་མོ་གུ་རུ། མཁའ་སྤྱོད་མའི་དབང་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་འབྱུང་དཀར་པོ་རྐྱང་པའི་སྟེང་དུ་གཏོར་མ་གཅིག་མཁའ་སྤྱོད་མར་བསྐྱེད་ལ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། །སེམས་བསྐྱེད་པ་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་རྣམས་བྱས་ལ། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུལ་ལ། དབང་བཞི་རྫོགས་སུ་བསྐུར་བར་གསོལ་བ་གདབ། མཁའ་སྤྱོད་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས། འོད་ཟེར་ (༤༧༣)དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་དུ་བྱོན་ནས། གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་ནས། མཁའ་སྤྱོད་མའི་སྨིན་མཚམས་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་བྱུང་། རང་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིམ། ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག །བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། དེ་བཞིན་དམར་བས་ (༤༧༤)ངག་གི་སྡིག་པ་དག །གསང་བའི་དབང་ཐོབ། མཐིང་ཀས་ཡིད་ཀྱིས་སྡིག་པ་དག །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། དེ་ནས་སེམས་མ་བཅོས་པའི་ངང་ལ་དར་ཅིག་བཞག་པ་ནི་དབང་བཞི་པའོ། །དེ་ནས་
Chinese
获得……的地位。而且灌顶有三种：使未成熟者成熟是基础灌顶，使成熟者解脱是道灌顶，使解脱达到究竟是果灌顶。如《金刚门续》所说：基础依赖于灌顶，因由灌顶所生，道由灌顶而行，果位于灌顶中。为了使未成熟者成熟，为了使成熟者彻底解脱，才被称为灌顶。如是。之后是享用荟供等。自入和，引导和，修持不断，省略前行和后续的讲解。将“在弟子的头顶”改为（469）“在自己的头顶”，观想如镜中影像一般，到这里为止。如果为亡者做，仅是建立所依并将神识融入其中吗？或者直到向八大近子祈祷之间，像昆瑞（一切明智）一样做，给予四种灌顶。供品和，焚烧字条和，按照道净所示的规矩做。如是吉祥胜乐，五尊本尊的四种灌顶，将四种灌顶与身体结合的仪轨。由混乱组合者达瓦札亚克沙所著。愿以此善行获得吉祥胜乐的果位。吉祥！(470)(471)全部是空行母白色的修法仪轨。(472)顶礼 गुरु (藏文，梵文天城体，guru，上师)。空行母的灌顶是：在坛城法源白色的单层上，将一个朵玛观想为空行母，皈依和，发菩提心等前行法都做了，献上身体和受用，祈请圆满地给予四种灌顶。从空行母的身语意中，放射出（473）白色红色蓝色三种光芒。供养所有的佛菩萨，身语意的功德全部化为白色红色蓝色三种光芒，融入三处。从空行母的眉间放出白光，融入自己的眉间，清净身体的垢染，获得宝瓶灌顶。同样，红色的光（474）清净语言的罪过，获得秘密灌顶。蓝色的光清净意念的罪过，获得智慧明智的灌顶。之后，将心安住在不造作的状态片刻，这是第四种灌顶。之后
English
One will attain the state of... Moreover, there are three types of empowerment: the empowerment of the base, which ripens the unripe; the empowerment of the path, which liberates the ripened; and the empowerment of the fruit, which brings liberation to its ultimate conclusion. As it is said in the Vajra Door Tantra: The base relies on empowerment, the cause is generated by empowerment, the path is traversed by empowerment, and the fruit abides in empowerment. Empowerment is renowned for ripening the unripe and for completely liberating the ripened. Thus it is. Then there are the enjoyments of the assembly and so forth. The self-entry and, the guidance and, the continuous practice, omitting the preliminary and subsequent explanations. Changing "on the crown of the disciple" to (469) "on one's own crown," contemplate as if it were a reflection in a mirror, up to this point. If it is done for the deceased, is it merely establishing the support and merging the consciousness into it? Or, until the prayer to the eight close sons, doing it like Kunrig (Sarvavid), give the four empowerments. The offerings and, the burning of slips and, do it according to the rules shown in the Path Purification. Thus, Chakrasamvara, the four empowerments of the five deities, the text that arranges the four empowerments on the body. Composed by the confused compiler Dhvaja Yaksha. May I attain the state of Chakrasamvara through this virtue. Auspicious! (470) (471) All the practice cycles of the white Khechara are complete. (472) Homage to Guru (藏文，梵文天城体，guru，梵文罗马拟音，guru，上师). The empowerment of the Khechara is: On the single white layer of the Dharma source of the mandala, visualize a torma as Khechara, and take refuge and, generate bodhicitta, etc., do all the preliminary dharmas, offer body and possessions, and pray to completely give the four empowerments. From the body, speech, and mind of Khechara, radiate (473) white, red, and blue rays. By offering to all the Buddhas and Bodhisattvas, all the qualities of body, speech, and mind come forth as white, red, and blue rays, and dissolve into the three places. From the brow of Khechara, a white ray emerges and dissolves into one's own brow, purifying the defilements of the body, and obtaining the vase empowerment. Similarly, the red light (474) purifies the sins of speech, and obtains the secret empowerment. The blue light purifies the sins of mind, and obtains the empowerment of wisdom and jñana. Then, leaving the mind in its unaltered state for a moment, this is the fourth empowerment. After that