Tibetan
་ཆ་ཅན་ཁྲོ་བ་འཛུམ་པ་སྒེག་པ་གར་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དོ། །དེ་ནས་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་འོད་ཞུ་ནས་སྙིང་གའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ལྔས་བརྒྱན་པ། (༤༥༣)ལ་ཐིམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་དུ་ཞུ་ལྟེ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཨཱ་ལི་བྱུང་། གཡོན་པ་ཀཱ་ལི་བྱུང་། སྨིན་མཚམས་སུ་གཡུང་དྲུང་དམར་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་འཁོར་བར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། རང་གི་ཕུང་པོ་ཡང་འོད་ཕུང་ལྟ་བུ་ལ་སྟོང་སངས་ཀྱིས་སོང་ནས་ དྲག་ཏུ་ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་དར་ཅིག་བསྒོམ་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ལྟར་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ལ་སེམས་གཏད་ནས་བསྒོམ་པས་དྲོད་སྐྱེའོ། །དེ་བུམ་པའི་དབང་གི་ངོ་སྤྲོད་དོ། །དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དགའ་བའོ། །སྙིང་གའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་ཤེས་པ་གཏད་པའི་དུས་སུ་ལུས་སེམས་ལ་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་དེ། གསང་བའི་དབང་གི་ངོ་སྤྲོད་དོ། །དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་མཆོག་དགའོ། ། (༤༥༤)ཆོས་འབྱུང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་པའི་དུས་སུ། ལུས་སེམས་ལ་མི་རྟོག་སྐྱེ། དེ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་ངོ་སྤྲོད་དོ། །དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའོ། །དབང་གསུམ་པོ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདུག་པ་དེ་དབང་བཞི་པའི་ངོ་སྤྲོད་དོ། །དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །དེ་ནས་ཆོས་སྐུ་ལ་ལོངས་སྐུའི་ཚུལ་གྱི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུ་སྣང་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་བསྒོམ་དུ་གཞུག །དེ་ལ་མཆོད་པ་ལྔ་ཚན་ཅིག་ཏུ་འབུལ་དུ་གཞུག་གོ །སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་ མཎྜལ་གྱི་སྟེང་ རང་བཞིན་མེད་པ་སྣང་སྟོང་ཙམ་དུ་ཡང་། གསལ་འཛིན་མེད་པ། ལྗང་བའི་ཚུལ་གྱིས། སློབ་མ། གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཤེགས་དམ་ཚིག་པ་སློབ་མའི་སྙིང་ཁར་བསྡུའོ། །དེས་ནི་དབང་བཞི་པ་ཐོབ། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་ཟད་ནས་དཔལ་བདེ་བ་ནས་ཉམས་གསོས་ (༤༥༥)ཆེན་པོའི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་བཅུ་བཞི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ འཁོར་དང་བཅས་པ། ས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ སྣང་སྟོང་བདེ་སྟོང་ དབྱེར་མེད་གྱི་སེམས་ཉིད། གཏོར་མ་བཏང་། ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱད། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླས། བསྔོ་བ་བྱའོ། །བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་གུ་མས། སྡོམ་
Chinese
将知识交付给具有姿态、愤怒、微笑、妩媚和舞蹈的人。然后，顶轮的上师融入心轮的五部佛。(453)诸佛融入光中，对于脐轮的瑜伽，从瑜伽母的右鼻孔出现阿利（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利），左鼻孔出现嘎利（藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎利）。在眉间，变成一个红色的雍仲，并观想它旋转。然后，瑜伽母融入光中，融入自身。自己的身体也像光团一样，通过空性消散，强烈地，所有法的实相就像无云的天空一样，让它短暂地禅修。这样，通过将心交付给顶轮的上师并禅修，就会产生热量。这是宝瓶灌顶的介绍。如果进行喜悦的灌顶，那就是体验的喜悦。在将知识交付给心轮的本尊众时，身心产生快乐，这是秘密灌顶的介绍。如果进行喜悦的灌顶，那就是胜喜。(454)在将知识交付给法界的瑜伽母时，身心产生无分别。这是智慧甘露灌顶的介绍。如果进行喜悦的灌顶，那就是离喜的喜悦。这三个灌顶本质上合一，这是第四灌顶的介绍。如果进行喜悦的灌顶，那就是俱生喜。然后，让法身观想成报身的幻化般的本尊身，显现而不执着，就像镜子中的影像一样。向它供养五种供品。在无生无灭的坛城之上，甚至在无自性的显空之中，没有清晰的执着，以绿色的方式。弟子的智慧勇识降临，誓言者融入弟子的心中。由此获得第四灌顶。所有罪业迅速耗尽，从吉祥的喜乐中，将亲眼见到(455)伟大的滋养之身。俱生智在相续中产生，在此生中，将与十四大乐的眷属一起，获得地。然后，将显空、乐空无别的自性心，施放食子，享用荟供，念诵百字明，进行回向。吉祥胜乐五本尊三摩地灌顶仪轨，由智慧空行母尼古玛所著。
English
Direct awareness to that which has posture, wrath, smile, coquetry, and dance. Then, the guru at the crown of the head dissolves into the five Conquerors who adorn the heart center. (453) The Conquerors dissolve into light. For the yoga of the navel, from the right nostril of the yogini arises Āli (藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：Āli), and from the left arises Kāli (藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：Kāli). At the space between the eyebrows, it becomes a single red yungdrung and one contemplates it revolving. Then, the yogini dissolves into light and dissolves into oneself. One's own aggregates also become like a mass of light and depart into emptiness. Intensely, the reality of all dharmas is like a cloudless sky. One is made to meditate on it for a moment. In that way, warmth arises by directing the mind to the guru at the crown of the head and meditating. That is the introduction to the vase empowerment. If one does it as a joyful empowerment, it is the joy of experience. When awareness is directed to the assembly of deities at the heart center, the bliss that arises in body and mind is the introduction to the secret empowerment. If one does it as a joyful empowerment, it is supreme joy. (454) When awareness is directed to the yogini of the dharmadhatu, non-conceptuality arises in body and mind. That is the introduction to the wisdom-gnosis empowerment. If one does it as a joyful empowerment, it is the joy of the absence of joy. These three empowerments abide as one essence. That is the introduction to the fourth empowerment. If one does it as a joyful empowerment, it is coemergent joy. Then, one is made to contemplate the deity-body, which is like an illusion in the manner of the enjoyment body of the dharmakaya, appearing but without attachment, like a reflection in a mirror. One is made to offer to it a set of five offerings. Upon the unarisen, unceasing mandala, even in mere appearance-emptiness without inherent existence, without clear grasping, in a verdant manner, the wisdom-being of the student departs, and the samaya-being is gathered into the heart of the student. By that, one obtains the fourth empowerment. All sins are swiftly exhausted, and from glorious bliss, one will manifestly see (455) the body of great nourishment. Coemergent gnosis is born in the continuum, and in this very life, together with the retinue of the fourteen great joys, one will attain the ground. Then, the very nature of mind, which is inseparable appearance-emptiness and bliss-emptiness, the torma is cast, one enjoys the tsok, one recites the hundred-syllable mantra, and one makes the dedication. This rite of bestowing the empowerment of the samadhi of the five deities of Chakrasamvara was compiled by the wisdom dakini Niguma.
Tibetan
བཟོད་པར་གསོལ། སྨོན་ལམ་གདབ། ཕྱི་མ། པ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ནས་ཕྱུངས་བའོ། །བདག་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་དེ་ཉིད་མཉེས་པར་བྱས་ནས་ཞུས་ཏེ། ལོཙྪ་བ་གླན་དར་མ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ། །མངྒ་ལཾ། །་གསེར་སྲང་ལྔ་བརྒྱ་ཕུལ་ནས་ (༤༥༦) (༤༥༧)བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དབང་བཞིའི་འགྲིགས་བཞུགས་སོ། ། (༤༥༨)བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་ལ། །གུས་བཏུད་ཏིང་འཛིན་དབང་བསྐུར་བྲི། །གང་ཞིག་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དབང་བསྐུར་བར་འདོད་པས། །ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་བསྟར་བ་ལེགས་པར་བྱས་པའི་མཎྜལ་གྱི་ས་གཞི་ལ། བ་ཡི་རྣམ་ལྔ་དང་། དྲི་བཟང་དང་། བདུད་རྩིས་བྱུགས་ལ། པདྨ་འདབ་བཞི་ཕྱོགས་ཚོན། ལྟེ་བ་དང་ལྔ་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཀོད། ཆུ་ (༤༥༩)གསུམ་དང་། མཆོད་པ་ལྔ་དང་། ནང་མཆོད་དང་། གཏོར་མ་ལྔ་བཤམ་མོ། དེ་ནས་རང་ཉིད་ལྷའི་མངོན་རྟོགས་བསྒོམ་ཞིང་བཟླས་པ་བྱ། མཆོད་པ་བསང་སྦྱངས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །དེ་ནས་མཎྜལ་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞིར་བསམ་པའི་དབུས་སུ། པདྨ་འདབ་བཞིའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ལཾ་མཾ་པཾ་ཏཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཏེ། (༤༦༠)ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང་ནས། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས། ས་བོན་ལ་ཐིམ་པ་ལས། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་འཁྱུད་པ། ཤར་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་མཐིང་ག །བྱང་དུ་ལཱ་མ་ལྗང་གུ། ནུབ་ཏུ་ཁཎྜ་རོ་ཧི་དམར་མོ། ལྷོར་གཟུགས་ཅན་མ་སེར་མོར་བསྐྱེད་ལ། མ་ལུས་ཅེས་པ་ནས། སྤྱན་དྲངས་ནས། བསྟོད་པའི་བར་དུ། མཆོད་ཕྲེང་ལྟར་བྱ། གཏོར་མ་འབུལ། བདག་འཇུག་བླང་ངོ་། དེ་ནས་སློབ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གྲལ་ལ་འཁོད་པ་ལ། བགེགས་ (༤༦༡)གཏོར་བཏང་། དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ནས། ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་བར་སྔོན་འགྲོ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་པཾ་ལས་པདྨ། རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། འཇིགས་བྱེད་དང་དུས་མཚན་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་མཐིང་ག །མགྲིན་པར་པཾ་ལས་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཞིའི་སྟེང་དུ་ཨཱཿདམར་པོ་འབུར་སྐྱེས་ཅིག་བསམ། སྙིང་གར་པད་ཉི་དང་འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་མཐིང་ག །ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་དམར་པོའི་ནང་དུ་བཾ་དམར་པོ་ཅིག་བསམ་མོ། །དེ་ནས་སྤྱི་བོའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་ཕར་འཕྲོས། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་ལ
Chinese
请宽恕。 祈愿。 后面的，是从帕嘉措的续部中取出的。 我琼波瑜伽士使空行母欢喜后请教的。 译师格朗达玛洛哲翻译的。 愿吉祥！ 献上五百金币后，（456）（457）吉祥胜乐金刚五尊的四种灌顶仪轨。 （458）上师本尊无二别， 恭敬顶礼禅定灌顶写。 凡欲受吉祥胜乐轮灌顶者， 依照心意布置的，精心准备的坛城地基上， 用五种牛粪， 妙香和甘露涂抹， 四瓣莲花涂以四方颜色， 中央和五个方位布置花束。 陈设（459）三水， 五供， 内供和五个食子。 然后自己观想本尊生起次第并念诵。 供品进行净化加持。 然后观想坛城为四方四门， 在中央， 四瓣莲花的中心， 从 ཧཱུྃ་（藏文， हूं，hūṃ，种子字） ལཾ་（藏文， लं，laṃ，种子字） མཾ་（藏文， मं，maṃ，种子字） པཾ་（藏文， पं，paṃ，种子字） ཏཾ་（藏文， तं，taṃ，种子字）发出光芒， （460）净化三界一切众生的罪障， 光芒收回， 融入种子字， 从而生起胜乐轮， 身色蓝色， 一面二臂， 持金刚铃杵拥抱明妃金刚亥母。 东方生起蓝色空行母， 北方生起绿色喇嘛， 西方生起红色卡瓦若合， 南方生起黄色形色母。 从“无余”开始， 到“迎请”， 直到“赞颂”之间， 如同供养之鬘一般进行。 献食子。 接受自入。 然后具相的弟子入座。 布置（461）驱魔食子。 从“闲暇圆满难得”开始， 到“降临智慧”之间， 如同前行一般进行。 然后在弟子的头顶， 从པཾ་（藏文， पं，paṃ，种子字）生起莲花， 从རཾ་（藏文， रं，raṃ，种子字）生起日轮， 在怖畏金刚和时轮的上方观想蓝色 ཧཱུྃ་（藏文， हूं，hūṃ，种子字）。 在喉间观想从པཾ་（藏文， पं，paṃ，种子字）生起的红色四瓣莲花上， 有一个凸起的红色ཨཱཿ（藏文， आः，āḥ，种子字）。 在心间观想莲花日轮和怖畏金刚时轮的上方有蓝色 ཧཱུྃ་（藏文， हूं，hūṃ，种子字）。 在脐间观想红色三角法源中有一个红色བཾ་（藏文， वं，vaṃ，种子字）。 然后从头顶的ཧཱུྃ་（藏文， हूं，hūṃ，种子字）发出光芒， 净化三界一切众生的罪障， 从而获得薄伽梵胜乐轮的果位。
English
Please forgive. Make aspirations. The following is extracted from the Tantra of Pa Gyatso. I, Khyunpo Yogi, pleased the Dakini and then requested it. Translated by the translator Lang Darma Lodro. May there be auspiciousness! After offering five hundred gold coins, (456) (457) the ritual for the four empowerments of the five deities of Chakrasamvara. (458) To the Lama and Yidam, inseparable, I write this with reverence, prostration, samadhi, and empowerment. Whoever wishes to receive the empowerment of the glorious Wheel-Turning Supreme Bliss, On the mandala ground, which has been well-prepared in accordance with one's wishes, Smear it with the five forms of cow dung, fine fragrance, and nectar. Arrange four-petaled lotuses in the colors of the four directions, And clusters of flowers in the center and in the five directions. Arrange (459) three waters, five offerings, inner offerings, and five tormas. Then, contemplate and recite the deity's manifestation. Purify and bless the offerings. Then, visualize the mandala palace as a square with four doors, In the center, at the heart of the four-petaled lotus, light radiates from Hūṃ (藏文， हूं，hūṃ，seed syllable) Laṃ (藏文， लं，laṃ，seed syllable) Maṃ (藏文， मं，maṃ，seed syllable) Paṃ (藏文， पं，paṃ，seed syllable) Taṃ (藏文， तं，taṃ，seed syllable), (460) Purifying the sins and obscurations of all sentient beings in the three realms. The light gathers back and dissolves into the seed syllables, From which arises Chakrasamvara, with a blue body, one face, and two arms, Holding a vajra and bell, embracing the consort Vajravarahi. In the east, visualize a blue Dakini, In the north, a green Lama, In the west, a red Khandarohi, In the south, a yellow Rupavati. From "Without exception" to "invocation," up to "praise," Perform as a garland of offerings. Offer the torma. Receive self-entry. Then, the qualified disciple sits in order. Arrange (461) the obstacle-removing torma. From "difficult to find leisure and fortune" to "descending wisdom," perform as the preliminary practices. Then, on the disciple's crown, from Paṃ (藏文， पं，paṃ，seed syllable) arises a lotus, from Raṃ (藏文， रं，raṃ，seed syllable) arises a sun mandala, and above Yamantaka and the time symbol, visualize a blue Hūṃ (藏文， हूं，hūṃ，seed syllable). At the throat, visualize on a red four-petaled lotus arising from Paṃ (藏文， पं，paṃ，seed syllable), a raised red Āḥ (藏文， आः，āḥ，seed syllable). At the heart, visualize a blue Hūṃ (藏文， हूं，hūṃ，seed syllable) above the lotus-sun and Yamantaka's time symbol. At the navel, visualize a red Vaṃ (藏文， वं，vaṃ，seed syllable) inside a red triangular Dharma source. Then, light radiates from the Hūṃ (藏文， हूं，hūṃ，seed syllable) at the crown, Purifying the sins and obscurations of all sentient beings in the three realms, Thus attaining the state of the Bhagavan Chakrasamvara.