Tibetan
ལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བསྐུར་བར་འདོད་པས། ཐོག་མ་ཁོ་ནར་ཡིད་འཇུག་པའི་གནས་བསྟར་བ་ལེགས་པར་བྱའོ། ཡོལ་བ་དང་བླ་བྲེ་བཀྲམ་པར། དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་མཆོག་གི་བྲི། ལ་ཕྱག་དར་བྱ་ (༤༤༧)སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་བཀྲམ་མོ། །དེ་ནས་གཞི་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་ལྔ་དང་དྲི་ ཆང་ལ་ དང་བླུག་མ་ སོགས་པས་ལེགས་པར་བྱུག་གོ །དེ་ལ་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་མཎྜལ་ བཟང་དང་། དང་བདུད་རྩི་ལྔ་ ལམ། ལྷ་བཅུ་གསུམ་མམ། ལྷ་ལྔའི་མཎྜལ་བྱས་ཏེ། དེ་ཡང་པདྨ་འདབ་བཞི་ཕྱོགས་ཚོན། ཤར་མཐིང་ག །བྱང་ལྗང་གུ། ནུབ་དམར། ལྷོ་སེར་པོ། རྟེན་ ལྟེ་བ་དང་ལྔ་ལ་མེ་ (༤༤༨)ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཀོད། །དེ་ལ་ལྷ་ལྔ་བསྐྱེད། མཆོད་པ་ལྔ་དང་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤམ་མོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ། ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ གྲལ་ལ་འཁོད་དུ་གཞུག་གོ །ཉམས་པ་ ལྔ་ལ་སོགས་ ཡིན་ན་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའམ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་གང་རུང་བཟླས་པ་བྱེད་དུ་གཞུག །དེ་ལ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་ནས་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་གཉིས་བསྐྱེད། བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་ དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དང་། སྐྱབས་འགྲོ་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ། གནང་བ་སྦྱིན་པ། རྟོག་པ་བསྡུ་བ། ལམ་ཡན་ལག་ལྔ། གསང་སྔགས་འབྱུང་བར་དཀོན་པ། དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན། པ་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་ཞུགས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གི་ཐུགས་ཀར་པྃ་ལས་པདྨ། རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ (༤༤༩)སྔོན་པོ་ཅིག་བསམ། དེ་ལ་ཡི་གེ་བདུན་པས་བསྐོར་བར་བསམ་ཞིང་བསྙེན་པ་ཅི་རིགས་ཤིག་བསྐྱལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་མཎྜལ་གྱི་དབུས་ཀྱི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་ནས་འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པ་ལས། དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་སམ། བཅུ་གསུམ་མམ། ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་གཞུང་བཞིན་བྱའོ། །དེ་ནས། ཨོཾ་ཧྲཱི་ཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ། །ཅེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་འབུལ་ལོ། །དེ་ནས་ཆང་བྱིན་གྱི་རློབས་པ་ནི། ཀ་པཱ་ལའི་ནང་དུ་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཚུལ་ ཕྱི་ཡི་ དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རླབས། དབང་བསྐུར། རྒྱས་གདབ། ནང་གི་མཆོད་པ་བཟེད་ཞལ་དུ་འབུལ། གསང་མཆོད་ཕུལ་ནས་བསྟོད་པ་བྱའོ། །དུ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ལ། སྔགས་བཟླས་པས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ (༤༥༠)སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་བབས་པས་ཐོད་པའི་ཆང་བདུད་རྩིར་གྱུར། དེ་ནས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱང་བདེ་བའི་ངོ་བོར་ཞུ་ནས་ཐོད་པ་ལྟེམ་གྱི་ཁེངས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དང་། མཆོད་རྫས་ཐམས་ཅད་ལ་གཏོར་བས་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་རླབས་པར་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དཀར་དམར་གྱིས་ བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་པམ་ལས་པདྨ། རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་བསམ། མགྲིན་པར་པཾ་ལས་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཞི་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཨཱཿདམར་པོ་ འཇིགས་བྱེད་དང་དུས་མཚན་ འབུར་སྐྱེས་ཅིག །སྙིང་གར་ཡང་པད་ཉིའི་ སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཅིག་བསམ། དང་འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་གྱི་ ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་བཾ་དམར་པོ་ཅིག་བསམ་དུ་གཞུག་གོ །དམར་བའི་ (༤༥༡)དེ་ལས་སྤྱི་བོའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་ནས་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། ཧཱུྃ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་པ་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་ ཌཱ་ཀི་མས་བཞིས་བསྐོར་བ། མེད་པའི་རང་བཞིན་རྒྱན་ཆ་ལུགས་དང་ལྡན་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་བས་རང་གི་སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པས་ལུས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་བསམ་མོ། དེ་ནས་ ལྷ་མོ་བཞིས་བསྐོར་བ་བྱེད་ མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པས། བུམ་པའི་དབང་ངོ་། ངག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་བསམ། གསང་དབང་ཐོབ་ དེ་ནས་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ། ཡིད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་ (༤༥༢)པར་བསམ། དེ་ནས་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་བསམ། དེ་ནས་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ ཡོངས་སུ་འགྱུར་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་ དབང་བཞི་པ་ཐོབ་ འཁོར་རོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞིས་གཙོ་བོ་ལ་བསྐོར་བ་བྱེད་པ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དོ། །དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་བྱུང་བས་ཆོས་འབྱུང་ནང་གི་པཾ་ལ་ཕོག་པ་དང་། པཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྗེ་བཙུན་མ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ། གཡས་ན་ཅང་ཏེའུ་སྒྲ་དང་བཅས་པ་བསྣམས་པ། གཡོན་ན་ཐོད་པ་བསྣམས་པ། སྐུ་མདོག་དམར་མོ་རུས་པའི་རྒྱན
Chinese
向吉祥胜乐金刚顶礼！凡希求获得三摩地灌顶者，最初应善加展示引入心意之所。张挂帷幔和幡幢，其上安放薄伽梵胜乐金刚之画像，以及拂尘等物，妥善陈设。之后，以地基等五种（供品），以及香、酒、油等物，妥善涂抹（坛城）。其上制作六十二尊神之曼荼罗，或五甘露，或十三尊神，或五尊神之曼荼罗。其形式为莲花四瓣，四方着色：东为蓝色，北为绿色，西为红色，南为黄色。作为所依之物，中央和五处布置火焰之堆。其上生起五尊神，陈设五种供品和广大的朵玛。之后，将具足相好的弟子，安置于中央的吽（ཧཱུྃ，Hum，हूँ，种子字）字行列之中。若有五种衰损等情况，则令其念诵黑汝嘎百字明，或金刚萨埵百字明皆可。之后，从死亡无常开始，生起愿行两种菩提心，以及戒律等，引入坛城等，获得闲暇圆满，以及共同和殊胜的皈依。给予允许，摄集分别念，五支道，秘密真言生起稀有，给予三昧耶。之后，进入自生次第之瑜伽，修行者于自心间观想，从邦（པྃ，Pam，पँ，莲花）字生出莲花，从让（རཾ，Ram，रँ，太阳）字生出日轮，其上观想一个蓝色的吽（ཧཱུྃ，Hum，हूँ，种子字）字。观想以七字围绕其外，并尽力念诵。之后，从曼荼罗中央的吽（ཧཱུྃ，Hum，हूँ，种子字）字放出光芒，净化三界一切有情之罪障，光芒收回融入吽（ཧཱུྃ，Hum，हूँ，种子字）字中，由此生起六十二尊神，或十三尊神，或五尊神之坛城。之后，如仪轨般迎请智慧尊等。之后，以“嗡 舍利 诃诃 吽 吽 啪（ཨོཾ་ཧྲཱི་ཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ，Om Hrih Ha Ha Hum Hum Phat，ॐ ह्रीः ह ह हूँ हूँ फट्，嗡 舍利 诃诃 吽 吽 啪）”之咒语，献上五种供品。之后，加持酒：于嘎巴拉之中，观想胜乐金刚父母双运之相，以外在之物，加持身语意，给予灌顶，加以印封。将内在之供品置于口中享用，献上秘密供品后，进行赞颂。于顷刻间生起。
English
Homage to Shri Chakrasamvara! One who desires to receive the empowerment of samadhi should first properly display the place where the mind enters. Hang curtains and banners, and place the painting of Bhagavan Chakrasamvara there, and arrange the fly whisk and other items properly. Then, anoint the base and other five (offerings) with incense, alcohol, oil, and other things. On it, create a mandala of sixty-two deities, or five amritas, or thirteen deities, or five deities. Its form is a lotus with four petals, colored in the four directions: east is blue, north is green, west is red, and south is yellow. As the support, arrange clusters of flames in the center and at the five locations. Generate the five deities on it. Arrange the five offerings and a large torma. Then, seat the qualified disciple in the row in the center of the Hum (ཧཱུྃ，Hum，हूँ，seed syllable). If there are five degenerations, have them recite the hundred-syllable mantra of Heruka or the hundred-syllable mantra of Vajrasattva, whichever is appropriate. Then, from impermanence of death, generate the two minds of aspiration and action, as well as the precepts, and introduce them into the mandala, etc., to obtain leisure and endowment, and common and special refuge. Grant permission, gather thoughts, the fivefold path, the rarity of the arising of secret mantras, and give the three samayas. Then, enter the yoga of the self-generation stage. The practitioner should visualize at his heart a lotus arising from Pam (པྃ，Pam，पँ，lotus), a sun mandala arising from Ram (རཾ，Ram，रँ，sun), and on it, visualize a blue Hum (ཧཱུྃ，Hum，हूँ，seed syllable). Visualize it surrounded by seven letters and recite as much as possible. Then, from the Hum (ཧཱུྃ，Hum，हूँ，seed syllable) in the center of the mandala, radiate light, purify the sins and obscurations of all sentient beings in the three realms, and the rays of light gather back and dissolve into the Hum (ཧཱུྃ，Hum，हूँ，seed syllable), from which the mandala of sixty-two deities, or thirteen deities, or five deities arises. Then, invite the wisdom being and so on, according to the text. Then, offer the five offerings with the mantra "Om Hrih Ha Ha Hum Hum Phat (ཨོཾ་ཧྲཱི་ཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ，Om Hrih Ha Ha Hum Hum Phat，ॐ ह्रीः ह ह हूँ हूँ फट्，Om Hrih Ha Ha Hum Hum Phat)". Then, bless the alcohol: in the kapala, visualize the union of Chakrasamvara father and mother, bless the body, speech, and mind with external objects, give empowerment, and seal it. Place the inner offering in the mouth to enjoy, offer the secret offering, and then praise. Generate in an instant.
Chinese
念诵咒语，观想父尊母尊（450）交合之处，菩提心甘露自降，颅器之酒变为甘露。之后，父尊母尊亦化为安乐之体，观想颅器盛满。然后，以荟供之物及一切供品作抛掷，以智慧甘露之红白二色加持一切皆成甘露。之后，于弟子头顶观想，从“པཾ་”（藏文，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：莲花）生莲花，从“རཾ་”（藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）生太阳之坛城，其上观想“ཧཱུྃ་”（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。于喉间观想，从“པཾ་”（藏文，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：莲花）生红色四瓣莲花之坛城，其中观想红色“ཨཱཿ”（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），怖畏金刚与时妃，一凸起。于心间亦观想莲花日轮之上“ཧཱུྃ་”（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。以及怖畏金刚时妃之脐间，于法生之中观想红色“བཾ་”（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦）。红色（451）由此，从头顶之“ཧཱུྃ་”（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放出光芒，净化三界一切有情之罪障，安置于薄伽梵胜乐轮之果位。光芒收回融入“ཧཱུྃ་”（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），“ཧཱུྃ་”（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全变化为上师与嘿汝嘎无二，由四位空行母围绕，观想为无有自性，具足装饰，身着服饰之父尊母尊形象。彼之心中种子字“ཧཱུྃ་”（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放出光芒，自身头顶充满大乐之光，观想身体之罪障得以清净。之后，由四位天女围绕，喉间受用轮充满光芒，得宝瓶灌顶。观想语之罪障得以清净，得秘密灌顶。之后，心间法轮充满光芒，观想意之罪障得以清净（452）。之后，脐间化身轮充满光芒，观想身语意三之罪障得以清净。之后，心间之“ཧཱུྃ་”（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）得智慧之灌顶，完全变化为薄伽梵胜乐五尊坛城，得第四灌顶。亦将意识交付于四根本空行母围绕主尊。彼之心中放出光芒，击中法生之中的“པཾ་”（藏文，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：莲花），“པཾ་”（藏文，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：莲花）完全变化为圣母，一面二臂，右手持发出声响之鼓，左手持颅器，身色红色，骨饰庄严。
English
By reciting the mantra, visualize that from the union of the father and mother (450), the bodhicitta nectar descends, transforming the skull cup's wine into nectar. Then, visualize the father and mother dissolving into a state of bliss, filling the skull cup to the brim. Then, by scattering the feast offerings and all the offering substances, bless everything into nectar with the red and white nectar of wisdom. Then, on the crown of the disciple's head, visualize a lotus arising from "paṃ" (པཾ་, प, paṃ, lotus), and above the mandala of the sun arising from "raṃ" (རཾ་, र, raṃ, fire), visualize "hūṃ" (ཧཱུྃ་, हुं, hūṃ, hūṃ). At the throat, visualize a red four-petaled lotus mandala arising from "paṃ" (པཾ་, प, paṃ, lotus), and within it, a red "āḥ" (ཨཱཿ, आ, āḥ, āḥ), Bhairava and Kālī, one protuberance. At the heart, also visualize "hūṃ" (ཧཱུྃ་, हुं, hūṃ, hūṃ) on a lotus and sun. And at the navel of Bhairava and Kālī, within the dharmodaya, visualize a red "vaṃ" (བཾ་, वं, vaṃ, vaṃ). Red (451) From this, from the "hūṃ" (ཧཱུྃ་, हुं, hūṃ, hūṃ) at the crown of the head, rays of light emanate, purifying the sins and obscurations of all sentient beings in the three realms, and establishing them in the state of Bhagavan Chakrasamvara. The rays of light gather back and dissolve into the "hūṃ" (ཧཱུྃ་, हुं, hūṃ, hūṃ). The "hūṃ" (ཧཱུྃ་, हुं, hūṃ, hūṃ) completely transforms into Heruka, inseparable from the guru, surrounded by four ḍākinīs, visualized as being without inherent existence, adorned with ornaments and attire, in the form of father and mother. From the seed syllable "hūṃ" (ཧཱུྃ་, हुं, hūṃ, hūṃ) at his heart, rays of light emanate, filling one's own crown with great bliss light, and one contemplates that the sins and obscurations of the body are purified. Then, surrounded by four goddesses, the throat, the enjoyment wheel, is filled with light, receiving the vase empowerment. One contemplates that the sins and obscurations of speech are purified, receiving the secret empowerment. Then, the heart, the dharma wheel, is filled with light, and one contemplates that the sins and obscurations of mind are purified (452). Then, the navel, the emanation wheel, is filled with light, and one contemplates that the sins and obscurations of body, speech, and mind are purified. Then, the "hūṃ" (ཧཱུྃ་, हुं, hūṃ, hūṃ) at the heart, receiving the wisdom empowerment, completely transforms into the mandala of the five deities of Bhagavan Chakrasamvara, receiving the fourth empowerment. One entrusts awareness to the four root ḍākinīs surrounding the main deity. From his heart, rays of light emanate, striking the "paṃ" (པཾ་, प, paṃ, lotus) within the dharmodaya, and the "paṃ" (པཾ་, प, paṃ, lotus) completely transforms into the noble mother, with one face and two arms. In her right hand, she holds a drum that makes sound, and in her left hand, she holds a skull cup. Her body is red, adorned with bone ornaments.