Tibetan
སློབ་མ་ལ་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བ་ལྟར་རང་གིས་བླང་ངོ། །དེ་ནས་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དང་། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ། སྨོན་འཇུག་གཉིས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ། གནང་བ་བྱིན་པ། རྟོག་པ་བསྡུ་བ། ཡན་ལག་ལྔ་བྱ་བ། སྔགས་འབྱུང་བར་དཀའ་བ་རྣམས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་མའི་ སྤྱི་བོར་མདུན་བསྐྱེད་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའི་བླ་མའི་སྤྱི་བོ་ནས་འོད་འཕྲོས་པས། སངས་རྒྱས་དང་ (༣༥)བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདུད་རྩི་བླ་མ་ལ་བསྟིམ་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་རྒྱས་པར་བསམ་མོ། །ཐོད་པར་ལུས་བདུད་རྩིར་གྱུར་པ་དང་། གསེར་གྱི་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། །སྐུའི་བྱིན་རླབས་དབབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་བརྗོད་པ་དང་། བླ་མའི་སྐུ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་དཀར་པོ་བྱུང་ནས། སློབ་མའི་ སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག། སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། བུམ་དབང་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པར་བསམ་མོ། ཡང་། གོང་བཞིན་མཆོད་ནས། གསང་དབང་དང་གསུང་གི་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བླ་མའི་མགྲིན་པ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདུད་རྩི་བླ་མའི་མགྲིན་པར་ཐིམ། བླ་མའི་མགྲིན་པ་ནས་གསུང་གི་བདུད་རྩི་ (༣༦)དཀར་དམར་སློབ་མའི་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་ཐིམ་པས། ངག་གི་དག །གསང་དབང་དང་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པར་བསམ་མོ། །ཡང་མཆོད་དེ་གསུམ་པ་དང་ཐུགས་ཀྱི་ སློབ་མའི་གསོལ་བ་བཏབ་པས། གསུང་གི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདུད་རྩི་ཐིམ་པས། ཐུགས་ཀ་ནས་བདུད་རྩི་སྔོན་པོ་བྱུང་ནས། སློབ་མའི་སྙིང་ཁར་ཐིམ་པས། ཡིད་ཀྱི་དག །ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། གསུམ་པ་དང་། ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པར་བསམ་མོ། ཡང་མཆོད་དེ། བཞི་པའི་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་། ཕྱོགས་བཞིའི་ལྷ་ཚོགས་བླ་མ་ལ་ཐིམ། ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས། ནམ་མཁའི་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྟིམ་པས། བླ་མ་འོད་དང་འོད་ཟེར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས། སྤྱི་བོ་ན་ཆེམ་ཆེམ་འུར་འུར་འདུག་པ་ལ། (༣༧)གསོལ་བ་དྲག་པོ་བཏབ་པས། སློབ་མའི་ སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས་ལུས་འོད་དུ་ཡལ་ནས་སེམས་མ་བཅོས་པར་བཞག་པས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་དག །སློབ་མའི། དབང་བཞི་པ་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཐོབ་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཡ
Chinese
如是传授于弟子，自己亦如是领受。之后讲述暇满难得、死亡无常、轮回之过患、共同与不共之皈依、发愿与行持二种菩提心、祈请引入坛城、赐予许可、收摄分别念、行五支行、密咒生起之艰难等。第二，于弟子之顶门，如前方所生起一般，观想所生起之上师顶门放光。诸佛与（35）菩萨一切之甘露融入上师，思维增长无漏之安乐。于颅器中，身体化为甘露，献上黄金曼扎，祈请赐予宝瓶灌顶，祈请降临身之加持。如是说诵后，从上师之身与月轮座上，生出智慧甘露之白色水流，融入弟子之顶门，清净身体之罪障，身之加持融入，思维获得宝瓶灌顶与化身。又，如前供养后，祈请赐予秘密灌顶与语之灌顶，上师之喉间放光，诸佛与菩萨一切之甘露融入上师之喉间。从上师之喉间，语之甘露（36）红白色融入弟子之舌尖，清净语之业障。思维获得秘密灌顶与报身。又供养后，第三与意之弟子祈请，语之加持融入。心间放光，诸佛与菩萨之甘露融入，从心间生出蓝色甘露，融入弟子之心间，清净意之业障。意之加持融入。思维获得第三灌顶与法身。又供养后，祈请第四灌顶，四方之本尊融入上师。心间之光芒，融入虚空之诸佛与菩萨。上师化为光与光芒之自性。于顶门之上，闪耀喧嚣地安住。（37）猛烈祈请，融入弟子之顶门，身体消融于光中，心不作修饰而安住。身体、语、意三者执持为异体的分别念得以清净。弟子获得第四灌顶与大乐之身。如是。
English
As it is transmitted to the disciple, so does one receive it oneself. Then, one explains the difficulty of obtaining leisure and opportunity, the impermanence of death, the faults of samsara, the common and uncommon refuges, the generation of bodhicitta in aspiration and action, the request to be initiated into the mandala, the granting of permission, the gathering of thoughts, the performance of the five branches, and the difficulty of the arising of mantra. Secondly, at the crown of the disciple's head, as with the generation in front, light radiates from the crown of the guru's head that is generated. The nectar of all the Buddhas and (35) Bodhisattvas is absorbed into the guru, and one thinks of increasing the bliss without outflows. In the skull cup, the body is transformed into nectar, and a golden mandala is offered. One prays for the vase empowerment to be bestowed, and one prays for the blessings of the body to descend. After saying this, a white stream of wisdom nectar arises from the guru's body and the moon seat, and as it dissolves into the disciple's crown, the sins and obscurations of the body are purified, the blessings of the body enter, and one thinks of obtaining the vase empowerment and the nirmanakaya. Again, after offering as before, one prays for the secret empowerment and the empowerment of speech, and light radiates from the guru's throat. The nectar of all the Buddhas and Bodhisattvas dissolves into the guru's throat. From the guru's throat, the red and white nectar of speech (36) dissolves onto the disciple's tongue, purifying the obscurations of speech. One thinks of obtaining the secret empowerment and the sambhogakaya. Again, after offering, the disciple prays for the third and the mind, and the blessings of speech enter. Light radiates from the heart center, and the nectar of the Buddhas and Bodhisattvas dissolves, and from the heart center, blue nectar arises and dissolves into the disciple's heart, purifying the obscurations of mind. The blessings of mind enter. One thinks of obtaining the third empowerment and the dharmakaya. Again, after offering, one prays for the fourth empowerment, and the deities of the four directions dissolve into the guru. With the light rays of the heart center, the Buddhas and Bodhisattvas of space are absorbed. The guru is transformed into the nature of light and light rays. At the crown of the head, it dwells shimmering and roaring. (37) One prays intensely, and as it dissolves into the disciple's crown, the body dissolves into light, and the mind is left uncorrected. The thoughts of holding the three, body, speech, and mind, as separate entities are purified. The disciple obtains the fourth empowerment and the mahasukha kaya. Thus.