Tibetan
ཡོངས་སྤངས་ནས། །མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་ཐང་སྐུ་ལ། །གླང་པོ་ཆེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །སྐད་ཅིག་མ་ཡེངས་བལྟ་བར་བྱ། །ཡེངས་ན་ཛོ་ཀིའི་ལམ་ཉམས་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་ཤེལ་སྒོང་དག་པ་ལ། །ཉི་མའི་འོད་ཕོག་འཇའ་ཚོན་བཞིན། །ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་རང་བཞིན་མེད། །ཟུང་འཇུག་མཐའ་བྲལ་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐང་སྐུ་མཁའ་ཟེར་ལ། །དུབ་པ་གསལ་ཞིང་ལྟ་བར་བྱ། །ཟླ་གསུམ་གོམས་ཤིང་བརྟན་པར་བྱ། །ཉིན་མཚན་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་འབྱུང་། །དེ་ནི་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དོ། །དེ་བརྟན་ནས་ནི་རང་ཉིད་དང་། །ཕྱི་རོལ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སེམས། །གསལ་སྟོང་བདེ་ཆེན་ལྷ་ཡི་སྐུ། །དབྱེར་མེད་སྐུ་གསུམ་རང་ཉིད་ལ། །སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞིར་མ་ཡེངས་འབད། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་མཐའ་བྲལ་ལས། །བཟླས་བརྗོད་སྐྱེ་མེད་རང་སྒྲར་ལྟོས། །ཟླ་དྲུག་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡི། །སྐུ་གསུམ་འགྲུབ་ (༢༤)འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་དོན་བླ་མ་མཆོག་ལ་དྲིས། །སྐུ་གསུམ་ལོ་ཟླ་བར་དོར་འགྲུབ། །རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཡང་དག་བཀའ། །ཆིག་རྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་རྒྱས་གདབ་བོ། །སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་གསེར་སྲང་ལྔ་བརྒྱ་ཕུལ་ནས་ཞུས་ཏེ། བདག་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཟླ་བ་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་པར་བྱས་པའོ། །ཨིྠྀ། །བདེ་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་གནས་ལུགས་ལ་གསུམ་སྟེ། །གཞི་སྐུ་གསུམ་རང་གནས། ལམ་སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་སྟོང་ཉིད་ལས། འགག་མེད་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཞིང་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བདེ་ཆེན་ཟུང་འཇུག་སྐུ་གསུམ་གདོད་མ་ནས་གནས་པ་ནི། གཞི་སྐུ་གསུམ་རང་གནས་སོ། །གཉིས་པ་ (༢༥)ལམ་ཁྱེར་ལ་གཉིས་ཏེ། ཟབ་དོན་དུ་བསྟན་པ་དང་། དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་སོང་པས། ས་བོན་ནམ། སྐད་ཅིག་གིས་རང་ཉིད་ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་བདེ་ཆེན་གྱི་རང་བཞིན་ལ་མ་ཡེངས་པར་བལྟའོ། །དེ་ལ་གོམས་པ་དང་། སྟོང་གསལ་བདེ་ཆེན་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཉིན་མཚན་དུ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནི་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་གསུམ་ལྡན་དངོས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་བདེ་ཆེན་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་དེ་ཉིད་གང་དུ་ཡང་མི་དམིགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་གཟུགས་སྣང་སྟོང་། བཟླས་བརྗོད་གྲགས་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རང་སྒྲར་བལྟས་ལ
Chinese
完全舍弃后，对于具有特征的唐卡，以大象的姿态，一刹那也不散乱地观看。如果散乱，瑜伽士的道就会退失。如同清净的水晶球，阳光照射出现彩虹一样，本尊身光明空无自性，是双运离边的自性。像这样，对于唐卡虚空光，清晰而不疲倦地观看。三个月习惯并稳固，日夜本尊身自然显现。那是三身无别的。那稳固之后，自己和外境的各种显现心，光明空乐大本尊的身，无别三身于自身，四种行为中不散乱努力。从生圆双运离边中，观诵咒无生自声。六个月习惯的修持，三身成就无疑。那意义请问上师，三身年月中成就。胜者的意旨是真实语，独一传承金刚印封。三身道用完毕。向智慧空行母献上五百金币后请教，我琼波瑜伽士三个月修习的体验。结尾。礼敬大乐任运无为。关于三身的体性有三：基三身自性安住，道三身道用，果三身唯一转变。第一，心法性无生空性中，无碍显现各种景象。像这样心性光明大乐双运三身本来安住，是基三身自性安住。第二（25），道用有二：以甚深意义显示，以及详细显示。第一，以发心在前，种子字或者，刹那间自己本尊身光明空乐的自性不散乱地观看。对此习惯，空明大乐双运的本尊身光明的自性日夜自然显现。那是具有三身的真正胜者。像这样本尊身光明空乐生圆双运那本身在任何地方也不执着。那本身的状态中，色相空，诵咒声音空无分别的自声观看
English
Having completely abandoned, towards the Thangka with characteristics, with the attitude of an elephant, look without distraction for a moment. If distracted, the path of the yogi will deteriorate. Just like a clear crystal ball, when sunlight shines on it, rainbows appear, the deity's form is clear and empty, without inherent existence, it is the nature of union, free from extremes. Like this, towards the Thangka, the light of the sky, look clearly without tiring. Become accustomed and stable for three months, day and night the deity's form will naturally arise. That is the inseparability of the three bodies. After that is stable, oneself and the various appearances of the outer world, the mind, the clear, empty, great bliss deity's form, inseparable three bodies within oneself, strive without distraction in the four activities. From the generation and completion stage, union, free from extremes, view the recitation of mantras as unborn, self-sound. With six months of accustomed practice, the accomplishment of the three bodies will undoubtedly occur. Ask the supreme guru about that meaning, the three bodies will be accomplished within months and years. The intention of the Victorious Ones is the true word, sealed with the single lineage vajra seal. The practice of taking the three bodies as the path is complete. After offering five hundred gold coins to the wisdom dakini, I, the yogi Khyunpo, experienced it for three months. End. Homage to the great bliss, spontaneously accomplished, uncreated. Regarding the nature of the three bodies, there are three: the basis, the three bodies' self-abiding nature; the path, the three bodies' path practice; the result, the three bodies' sole transformation. First, from the mind's nature, unborn emptiness, unobstructed, various appearances arise and appear. Like this, the mind's nature, clear light, great bliss, union, the three bodies primordially abiding, is the basis, the three bodies' self-abiding nature. Second (25), the path practice has two aspects: showing the profound meaning, and showing it in detail. First, with the arising of bodhicitta beforehand, the seed syllable or, in an instant, oneself as the deity's form, clear, empty, blissful nature, look without distraction. Becoming accustomed to this, the clear, empty, blissful union deity's form, the nature of light, will naturally arise day and night. That is the actual Victorious One possessing the three kayas. Like this, the deity's form, clear, empty, blissful, generation and completion stage, union, that itself is not fixated on anywhere. In that very state, form appearance is empty, recitation sound is empty, view the indivisible self-sound.
Tibetan
་བཟླས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་སེམས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཡང་། སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་ (༢༦)བལྟས་པས། སྔགས་དང་བཟླས་པ་གོང་བཞིན་བྱའོ། །དེ་ནི་རབ་ཟླ་བ་གསུམ། འབྲིང་ཚེ་ཅིག །ཐ་མ་བར་དོ་ལ་སངས་མི་རྒྱ་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། དགོངས་པ་ཀུན་ཏུ་གྲོལ་བའི་བཤད་རྒྱུད་ལས། གསལ་སྟོང་བདེ་ཆེན་ལྷ་སྐུ་ལ། །སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་བཟླས་བརྗོད་བྱ། །ཟླ་གསུམ་ཚེ་གཅིག་བར་མ་དོར། །རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་སོང་བས། མངོན་བྱང་ལྔའམ། ཆོ་ག་གསུམ་མམ། ས་བོན་ནམ། སྐད་ཅིག་གིས་རང་ཉིད་ལྷ་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་བདེ་ཆེན་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན། སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་དེ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པ་དང་། དབྱེར་མེད་བདེ་ཆེན་གྱི་ལྷ་སྐུ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ངོས་བཟུང་གི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། རྐྱེན་གཞན་གྱིས་མི་འཕྲོགས་པ། ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་ངོ། །དེ་ཡང་ལྷ་སྐུ་གསལ་བའི་ངོ་ (༢༧)བོ་དེ་སྣང་བ། །དེ་སྟོང་པས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་སྟོང་པ་སྐྱེ་མེད་ལས་འགག་མེད་དུ་ལྷ་སྐུར་གསལ་བས་ན། སྟོང་གསལ་ཟུང་འཇུག་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་གསལ་སྟོང་དང་། སྟོང་གསལ་ཟུང་འཇུག་བདེ་བར་ཤར་ན་ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་ན་ལྷ་སྐུ་དེ་སྣང་ཙམ་ཉིད་ན་སྟོང་། སྟོང་ཙམ་ཉིད་ན་སྣང་བས། སྣང་སྟོང་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ཤར་བའོ། །དེ་ཡང་གསལ་བྱེད་དམ། འཆར་བྱེད་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པས་རང་ཤར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལྷ་སྐུ་གསལ་བས་སྤྲུལ་སྐུ། ངོ་བོ་སྟོང་པས་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་མེད་པས་ལོངས་སྐུ། དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་བདེ་ཆེན་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག །དེ་ཉིད་གང་དུའང་མི་ (༢༨)དམིགས་པ་སྟེ། དེའི་ངང་ལས་སྔགས་སྣང་སྟོང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ། བཟླས་བརྗོད་གྲགས་སྟོང་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ་ལ། དོན་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་རང་སྒྲ་འགག་མེད་དུ་ཤར་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྔགས་སུ་སྣང་བ་བདེ་བས་ལོངས་སྐུ། སྣང་དུས་ན་སྟོང་པས་ཆོས་སྐུ། བྲག་ཆ་ལྟར་གསལ་བས་སྤྲུལ་སྐུ། བདེ་སྟོང་གསལ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་སེམས་སྟོང་པ་སྐྱེ་མེད་ལས། འགག་མེད་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་
Chinese
应当念诵。之后，自己的心虽然在外境显现为各种景象，但观想这所有的显现都是本尊身，显空无别，具有大乐光明的自性（26），如前念诵咒语。这样，上等者三个月，中等者一生，下等者在中阴不会不成佛。如同《普皆解脱密意续》中所说：光明空性大乐本尊身，三身道用持诵作念诵，三月一生中阴时，获得胜者报身定无疑。如是说。第二，以发心为先导，五种现证，或三种仪轨，或种子字，或刹那间自己成为本尊，光明空性无别，具有大乐光明的自性，习惯于三身自性，以及无别大乐的本尊身，远离一切执取光明显现的垢染，不被其他因缘所夺，日夜恒常自生。也就是本尊身光明的体性（27）是显现，其空性是显空双运如水中月。又，空性从无生中无碍地显现为本尊身，是空明双运如彩虹。如是，光明空性，以及空明双运安乐显现，即是无漏大乐之智慧。或者，本尊身仅仅是显现时即是空性，仅仅是空性时即是显现，因此，显空光明空性无别显现为大乐四身五智。要知道，这不依赖于其他显现或生起，而是自生的。其中，本尊身光明是化身，本体空性是法身，自性无有是报身，不可分割是大乐身。因此，本尊身光明空性无别大乐生圆双运，不（28）执著于任何事物，于此境界中，咒语显现空性如彩虹，念诵声响空性如山谷回声，观想其义为无生之自声无碍显现。其中，显现为咒语是安乐报身，显现之时是空性法身，如山谷回声般光明是化身，安乐空性光明三者无别是自性身。同样，自己的心从空性无生中，无碍地显现为各种外境
English
Should be recited. Then, although one's own mind outwardly manifests as various appearances, one should view all these appearances as the deity's form, inseparable from appearance and emptiness, possessing the nature of great bliss and luminosity (26). Recite the mantra as before. In this way, the best will achieve enlightenment in three months, the middling in one lifetime, and the lowest will certainly attain enlightenment in the bardo. As it is said in the Root Text of the All-Liberating Intentions: "Upon the deity's form of clear emptiness and great bliss, take the three kayas as the path, recite and repeat. In three months, one lifetime, or the bardo, one will attain the Sambhogakaya of the Victorious Ones." So it is said. Secondly, with bodhicitta as the preliminary, through the five stages of manifest enlightenment, or the three rituals, or the seed syllable, or in an instant, one's own self becomes the deity, clear emptiness inseparable, possessing the nature of great bliss and luminosity. Having become accustomed to the inherent nature of the three kayas, and the deity's form of inseparable great bliss and luminosity, free from all stains of grasping at the appearance of light, not stolen by other conditions, it arises spontaneously day and night. That is, the essence of the deity's luminous form (27) is appearance. Its emptiness is the union of appearance and emptiness, like a moon in water. Moreover, since emptiness arises from the unborn without obstruction as the deity's form, it is the union of emptiness and clarity, like a rainbow. Thus, when clarity and emptiness, and the union of emptiness and clarity, arise blissfully, it is the wisdom of uncontaminated great bliss. Alternatively, the deity's form is empty as soon as it appears, and appears as soon as it is empty. Therefore, the inseparability of appearance, emptiness, clarity, and emptiness manifests as the four kayas and five wisdoms of great bliss. Know that this does not depend on other appearances or arisings, but is self-arisen. Among these, the deity's luminous form is the Nirmanakaya, the essence of emptiness is the Dharmakaya, the absence of inherent existence is the Sambhogakaya, and the indivisibility is known as the great bliss kaya. Therefore, the deity's form, clear emptiness inseparable, is the union of great bliss, generation, and completion stages. Not (28) fixating on anything whatsoever, in this state, the mantra's appearance is emptiness like a rainbow, the sound of recitation is emptiness like an echo in a valley, and one should view its meaning as the unobstructed arising of the unborn's own sound. Among these, the appearance as mantra is the blissful Sambhogakaya, the emptiness at the time of appearance is the Dharmakaya, the luminosity like an echo is the Nirmanakaya, and the inseparability of bliss, emptiness, and clarity is the Svabhavikakaya. Similarly, one's own mind, from emptiness and unbornness, unobstructed, manifests as various objects.