Tibetan
་ཞིང་ཟོ་མདོག་བདེ་བ་དང་ཤིག་ དང་ནང་གི་སྲིན་བུ་ མེད་པ་དང་དྲི་མ་མེད་པ་དང་ ལྷ་མིག་ལ་སོགས་ མངོན་ཤེས་དྲུག་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་ལུས་ཡང་བརྩིག་པ་ དང་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ ལ་ཐོག་སྡུག་མེད་པ་དང་ལུས་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་གྱུར་ནས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་མཐར་ཕྱིན་པའི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མཁའ་སྤྱོད་དཔལ་བདེ་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྣམ་རྟོག་ཤས་ཆེས་ནས་སྔགས་བཟློས་ན། རང་ཉིད་བདེ་མཆོག་ཏུ་བསྒོམས་པའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་ཉི་མའི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་ཅིག་བསམས་ལ། དེའི་མཐའ་མ་ན་ཕར་ལ་ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ (༣༧༦)གཡོན་བསྐོར་དུ་བསྐོར་བ་དེ་ལ་དམིགས་ཏེ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །གཏོར་མ་འབུལ་ན་གཏོར་མ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱིས་བདུད་རྩིར་སྦྱངས་ལ། གཏོར་མའི་སྟེང་དུ་རང་དང་འདྲ་བའི་བདེ་མཆོག་སྐད་ཅིག་གིས་བལྟ་སྟེ། ཉེ་སྙིང་ ལ་བྷ་ལིངྟ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་བཏགས་ལ་ ལན་བདུན་བརྗོད་པས་དབུལ་ལོ། །དེ་ནས་བདེ་མཆོག་རང་ལ་བསྡུའོ། །སེ་གོལ་གདབ་གཏོར་མ་བཏང་བར་བྱའོ། །བདེ་མཆོག་མཁའ་སྤྱོད་རིག་འཛིན་རྫོགས་སོ། །བརྒྱུད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པ་འདི་སྒོམ་པས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་པ་ཡིན་གསུང་པཎྜི་ཏ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་གདན་པ། ཤངས་པ་ཆེན་པོ། དེ་མན་སྤྱི་དང་མཐུན་ནོ། ། (༣༧༧)ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་མངོན་རྟོགས་བཞུགས། ། (༣༧༨)ན་མོ་གུ་རུ། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་བཏུད་ནས། །བཅོམ་ལྡན་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་ཡི། །མངོན་རྟོགས་ཌཱ་ཀིས་གསུང་བཞིན་དུ། །རང་སེམས་གསལ་འདེབས་དོན་དུ་བྲི། །དེ་ལ་དཔལ་བདེ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ལ་དོན་ལྔ་སྟེ། གང་གིས་བསྒྲུབ་པའི་གང་ཟག །གང་དང་འགྲོགས་པའི་གྲོགས། གང་དགོས་སྒྲུབ་པའི་རྫས། །ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གང་ལ་བརྟེན་པ་དང་། གང་གིས་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། (༣༧༩)བླ་མ་དམ་ཚིག་བཞི་དང་ལྡན་པ་དགོས་ཏེ། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཡང་དག་པའི་དོན་རྟོགས་པ། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་ཞིང་བྱིན་རླབས་འབྱུང་བ། རྒྱུད་སྡེ་ལ་མཁས་ཤིང་ཆོ་གའི་ཁ་སྐོང་ཤེས་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞིང་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་སློབ་མའང་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་ཏེ། །དད་པ་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ། རྒྱུད་གཞན་དང་འདིའི་དབང་བསྐུར་དང་ལྡན་པ། སྙིང་
Chinese
田地肥沃舒适，没有虱子和内部的虫子，没有污垢，并且会出现天眼等六种神通。之后，身体变得轻盈，地水火风不会造成痛苦，身体像彩虹一样，此生就能获得大手印乐空无别的究竟成就，空行胜乐的殊胜成就。如果分别念太强而念诵咒语，观想自己为胜乐金刚，在心间莲花日轮的中央，观想一个蓝色的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧破义）。在其周围，从前方开始，以嗡（ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，圆满义）、舍（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，大悲义）、哈（ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，因义）、哈（ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，因义）、吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧破义）、吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧破义）、啪（ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，解脱义）的咒语（376）逆时针旋转，专注于此念诵。如果供朵玛，用朵玛三字的念诵将其转化为甘露。在朵玛上，瞬间观想一个与自己一样的胜乐金刚。在近心处，加上巴陵达 卡卡 卡嘿 卡嘿，念诵七遍来供养。然后将胜乐金刚收回自身。摇动手鼓，抛弃朵玛。胜乐空行母仪轨圆满。传承为金刚持、金刚手、龙树论师、金刚铃论师，据说修持此法可前往空行净土，班智达嘎饶多吉说。上师多吉丹巴，香巴钦波。此后与共同仪轨相同。（377）琼波瑜伽士派系的胜乐金刚五尊本尊法。（378）那摩古汝。顶礼至尊上师足。为了阐明自心，如空行母所说，撰写胜乐金刚五尊本尊法。其中，吉祥胜乐金刚的修法有五个要点：由谁修持的人，与谁为伴的伴侣，需要什么修持的物品，如何修持的方法。第一点分为两个方面：依靠谁，由谁修持。第一是：（379）需要具备四种誓言的上师：上师具有传承，证悟真实意义，具有誓言并产生加持，精通续部并了解仪轨的补充，具有大悲心且没有贪执。第二，弟子也应具备四种特征：具有信心和精进，具有其他续部和此续部的灌顶，
English
The field is fertile and comfortable, without lice or internal worms, without dirt, and the six superknowledges such as the divine eye will arise. Then, the body becomes light, the earth, water, fire, and wind do not cause suffering, and the body becomes like a rainbow. In this very life, one will attain the ultimate accomplishment of Mahamudra, the indivisible bliss and emptiness, and the supreme accomplishment of Khechara Shri Hevajra. Furthermore, if one recites mantras with excessive conceptualization, one should visualize oneself as Hevajra, and in the center of the lotus sun disc in the heart, visualize a blue Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, meaning: Destroyer). Around it, starting from the front, recite the mantra Oṃ (ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanization: oṃ, meaning: Perfection), Hrīḥ (ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanization: hrīḥ, meaning: Great Compassion), Ha (ཧ་, Devanagari: ह, Romanization: ha, meaning: Cause), Ha (ཧ་, Devanagari: ह, Romanization: ha, meaning: Cause), Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, meaning: Destroyer), Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, meaning: Destroyer), Phaṭ (ཕཊ, Devanagari: फट, Romanization: phaṭ, meaning: Liberation) (376) in a counter-clockwise direction, focusing on this recitation. If offering a torma, transform it into nectar by reciting the three syllables of the torma. On the torma, instantly visualize a Hevajra identical to oneself. At the near heart, add Bha liṃ ta kha kha khā hi khā hi, and offer it by reciting it seven times. Then, absorb Hevajra into oneself. Shake the hand drum and discard the torma. The Khechara Dakini Hevajra practice is complete. The lineage is Vajradhara, Vajrapani, Acharya Nagarjuna, Acharya Vajraghantapa. It is said that by practicing this, one can go to the Khechara Pure Land, said Pandit Garab Dorje. Lama Dorje Dampa, Shangpa Chenpo. From then on, it is the same as the common practice. (377) The Hevajra Five Deity Abhisamaya according to the Kyungpo Naljor tradition is present. (378) Namo Guru. Having prostrated to the feet of the noble Lama, to clarify one's own mind, as spoken by the Dakini, I write the Hevajra Five Deity Abhisamaya. Among these, the practice method of glorious Hevajra has five points: the person by whom it is practiced, the companion with whom one associates, the substances needed for practice, and the method of how to practice. The first point has two aspects: who to rely on, and by whom to practice. The first is: (379) One needs a Lama who possesses four vows: the Lama possesses the lineage and realizes the true meaning, possesses the vows and generates blessings, is proficient in the tantras and knows the completion of the rituals, and has great compassion and no attachment. Secondly, the disciple should also possess four characteristics: having faith and diligence, having the empowerment of other tantras and this tantra,
Tibetan
རྗེ་དང་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ། རྗེས་གནང་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ (༣༨༠)སུ་མཁས་པར་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་དང་མཐུན་པ། བར་ཆད་ལས་དབེན་པ། བཀྲ་ཤིས་པའི་གནས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དམ། གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའམ། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མི་ཡིས་དབེན་པ། གདོན་གྱིས་དབེན་པ། འབྱུང་བཞིས་དབེན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོམ་རྐུན་དང་། མིའི་འདུ་འཛི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀླུ་དང་ས་བདག་རྒྱལ་སྲིན་དམ་སྲི་ལ་སོགས་གདོན་གདུག་པ་ཅན་གྱིས་དབེན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། འབྱུང་བཞིས་དགེ་སྦྱོར་དང་། སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་འགྲོ་བས་དབེན་པའོ། །བཞི་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱི་བཞུགས་གནས་ཏེ། མདོར་ན་ཉམས་དགའ་བཀྲ་ཤིས་པའི་གནས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་རོ། ། (༣༨༡)དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། བཟང་བ། མཐུན་པ། ཤེས་པའོ། །དང་པོ་ནི། གྲོགས་མི་གཤིས་བཟང་བ། བརྟན་པ། འདུལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྷ་དང་ བླ་མ་ ལྟ་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་མཐུན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་དུ་མ་དང་། སྨན་དཔྱད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་བྱེད། འདི་ཉིད་ཀྱི་ལག་ལེན་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ལྷན་སྐྱེས། ཞིང་སྐྱེས། སྔགས་སྐྱེས། མཐར་སྐྱེས་པའོ། དང་པོ། སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ཡང་སྔགས་གཞན་དང་འདི་ཉིད་ལྷན་ཅིག་བསྒྲུབ་པས་འདིར་ཡང་ལྷ་དང་བླ་མ་གཅིག་པས་མཚུངས་ལྡན་དུ་བསྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔ་མ་དང་། འདིར་ཕ་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྔགས་གྲུབ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བུ་མོ་སྔགས་གཞན་དང་། འདི་ཉིད་ལས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཤིང་འདོད་འདུན་དང་ལྡན་པ་དད་པ་ཅན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཞིང་དང་། ཉེ་བའི་ཞིང་ (༣༨༢)ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པ། ཌཱ་ཀིའི་རིགས་བུ་མོས་གྲོགས་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོས་རིགས་མ་ངེས་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་བཟུང་ནས། བས་མཐའ་ལ་སོགས་པར་བདག་གིས་སྒྲུབ་གྲོགས་བྱས་ནས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟེན་རྫས། མཆོད་རྫས། འཚོ་བའི་རྫས་སོ། །དང་པོ་ནི། བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དམ་ཚིག་པ་རབ་གནས་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མཆོད་པའི་མཆོད་རྫས་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་ནས། མ་ཐོན་གྱི་བར་གྱི་ཟས་གོས་དང་། སྨན་ལ་སོགས་པའི་མཐུན་རྫས་གཉིས་ལྡན་དུ་བསགས་པའོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས། དངོས་གྲུབ་བསྒྲུ
Chinese
具足功德和智慧，于随许和修法(380)中精通之开示。第二者有三：与续部相合，远离障碍，吉祥之地。第一者：金刚座之方位的八大尸林，或二十四处，或三十二处等。第二者有三：远离人，远离魔，远离四大。第一者：无有盗贼和各种人群聚集之障碍。第二者：远离龙、地主、邪魔、厉鬼等凶恶之魔。第三者：远离四大对善行和生命造成障碍。第四者：乃诸佛和成就者之住所，简言之，是令人愉悦的吉祥之地。第三者有二：共同和特殊。(381)第一者有三：善良，和合，知晓。第一者：道友品性善良，稳重，调伏。第二者：与天神和上师，见解和行持一切和合。第三者：需精通多种修法，医药等类别，以及此法之实修。第二者有四：俱生，田生，咒生，边生。第一，前世亦与其它咒和此法一同修持，故此处亦与天神和上师相同，而修持相应者。第二者：先前和此处父母二者以咒成就而生之女，于其它咒和此法中修习血脉且具足欲望和信心者。第三者：于田和近田(382)等处所生，空行种姓之女作为道友。第四者：智慧空行以不确定种姓之女人的形象，于边地等地我作修法之友而令解脱。第四者有三：所依之物，供养之物，生活之物。第一者：乃胜乐金刚坛城之誓言物作加持。第二者：乃外内密三种供养之供品等。第三者：入于修持后，直至未成就之间之食物、衣服和医药等顺缘之物，积聚成双份。第五者有二：成就之
English
Endowed with qualities and wisdom, the exposition of being skilled in empowerment and sadhana (380). The second has three aspects: being in accordance with the tantras, being free from obstacles, and being a place of auspiciousness. The first is: the eight great charnel grounds in the directions of Vajrasana, or the twenty-four places, or the thirty-two places, and so on. The second has three aspects: being devoid of people, being devoid of demons, and being devoid of the four elements. The first is: being free from the obstacles of thieves and various gatherings of people. The second is: being devoid of malevolent demons such as nagas, landowners, yakshas, rakshasas, and damstris. The third is: being devoid of the four elements causing obstacles to virtue and life. The fourth is: the dwelling place of Buddhas and accomplished beings, in short, a delightful and auspicious place. The third has two aspects: common and special. (381) The first has three aspects: good, harmonious, and knowledgeable. The first is: a companion with a good nature, stable, and disciplined. The second is: being in harmony with all the views and practices of the deities and gurus. The third is: one should be skilled in various sadhanas, categories such as medicine, and the actual practice of this. The second has four aspects: co-born, field-born, mantra-born, and border-born. First, in previous lives, one has practiced other mantras and this one together, so here too, one practices in accordance with the deities and gurus being the same. The second is: a girl born from the accomplishment of mantras by both parents in the past and present, who has trained in the lineage of other mantras and this one, and who is endowed with desire and faith. The third is: a girl of the dakini lineage who is born in the field and nearby fields (382), etc., and who acts as a companion. The fourth is: a wisdom dakini who takes the form of a woman of uncertain lineage, and I, at the border, etc., make her a companion in practice and liberate her. The fourth has three aspects: objects of support, objects of offering, and objects of sustenance. The first is: the samaya substances of the Hevajra mandala that have been consecrated. The second is: all the offering substances of the outer, inner, and secret offerings. The third is: having entered into practice, accumulating twice the amount of food, clothing, medicine, and other conducive substances until one has not attained accomplishment. The fifth has two aspects: the accomplishment of