Tibetan
མ་གྱི་ཀུན་ནས་སླངས་པའི་ (༢༡༦)བསྐྱེད་རིམས་རྫོགས་རིམས་གང་སྒོམས་ཀྱང་། རྣམ་པ་ལྷ་དེ་དང་དེ་ལ་ངོ་བོ་ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་དགོས་པ་ཁོ་ན་འབྱུང་ཞིང་། དུག་གསུམ་གྱིས་ཀུན་ནས་མ་སླངས་ཀྱང་། བསྐྱེད་རིམས་སྐྱོང་པས་ལྷའི་གནས་ཅི་རིགས་པ་དང་། རྫོགས་རིམས་ཕྱག་ཆེན་སོགས་ཇི་ཙམ་སྒོམས་ཀྱང་གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕངས་མི་ཐོབ་སྟེ། ལམ་གྱི་གནད་འཆུགས་པའི་ཕྱིར། བསྐལ་པར་འབད་ཀྱང་ངལ་བ་དོན་མེད་ཅིང་འབྲས་བུ་ལོག་པར་འབྱིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གསུང་། །གཉིས་པ་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། །གང་གིས་མཚམས་མེད་ལྔ་རྫོགས་ཀྱང་། །ཅེས་པ་ནས། གསུམ་ལའོ། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་གི་དོན་ནི་ཁུངས་བཙུན་པའི་ཡི་གེ་དང་འདྲ་བར་གསུང་ལ། རེག་པས་སངས་རྒྱ་བའི་རྒྱུ་མཚན། རང་ (༢༡༧)གི་ཡི་གེ་ཙམ་ཡང་མི་ཤེས་པ་ཞིག་ལ་གཞན་གྱིས་ཆོ་ག་མཛད་ཅིང་ལྡན་པས་སྒྲུབ་པའི་སྲུང་བ་སོགས་བཏགས་པས་བར་ཆད་དེ་དང་དེ་སྲུང་ཞིང་། མཐུན་རྐྱེན་འགྲུབ་པར་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་ལ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ལ་ཕན་ཡོན་དེ་ཙམ་ཡོད་ན་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད་ཕྱུང་བའི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ལ་ཕན་ཡོན་ཅི་ཕྱིར་མི་འབྱུང་། །དེས་ན་གསེར་ལ་སོགས་པའི་གླེགས་བམ་ཆུང་ངུ་བྲིས་ཏེ་ལུས་ལ་འཆང་བ་གནད་ཡིན་གསུང་། མདོར་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་བཅུད་ཕྱུང་བ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གཅིག་པུ་འདི་ཡིན་པས་འབད་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱའོ་གསུང་། །མི་རབས་བདུན་ནས་གསུམ་ལའོ། །ཞེས་པའི་དོན་འདི་ལ། བླ་མ་ཁ་ཅིག་གི་བཞེད་པས་བདུན་ (༢༡༨)ནམ་གསུམ་ཞེས། བདུན་ནི་བརྒྱུད་པ་རིན་ཆེན་བདུན་ནམ། གསུམ་ནི་རྙིང་མ་པ་བཞེད་པ་ལྟར། རྡོ་རྗེ་འཆང་རྒྱལ་བ་དགོངས་པ། ཌཱཀྐི་མས་རིག་འཛིན་བརྡ། ཁྱུང་པོ་ཡན་གང་ཟག་སྙན་བརྒྱུད་དུ་བཞེད་པ་དང་། འཇག་ཆེན་ཀུན་དགའི་བཞེད་པས། བདུན་ནས་ཞེས་པ་བརྒྱུད་པ་རིན་ཆེན་བདུན། དེ་ནས་ཤངས་སྟོན་མཁས་བཙུན་པ། འཇག་ཆེན་བྱམས་པ་བྱོན་ནས། འཇག་ཆེན་བྱམས་པ་བརྒྱུད་པ་བདུན་རྫོགས་པའི་གསུམ་པ་ཡིན་ཞིང་། ཁྱུང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་པ་ལྟར། འཇག་ཆེན་ལུང་བསྟན་ལྟར་བཞེད་མོད། འཇག་སམ་སྤྱི་པའི་བཞེད་པས་བརྒྱུད་པ་བདུན་གྱི་བར་ཆིག་བརྒྱུད་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་ནས་རབ་བླ་མ་ལ་ཆོས་སྐུའི་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པ། འབྲིང་གདམས་ངག་ལ་ཡིད་ཆེས་པ། ཐ་མ་ཉམས་ལེན་རྩེ་གཅི
Chinese
即使修习从无明引发的（216）生起次第和圆满次第，显现为彼彼本尊之相，实则只会体验堕入恶趣的痛苦。即使不是由三毒引发，修持生起次第也能到达各种天界，修持圆满次第大手印等，也只能投生到无色界四空天等处，无法获得佛果，因为错失了道的关键。即使历经劫数努力，也只是徒劳无功，只会产生错误的果报。第二，证悟的利益是：从“即使造作五无间罪”到“三也”。这些内容表明，其意义如同可靠的文献。关于接触就能成佛的原因，对于（217）连自己的文字都不认识的人，他人为其举行仪式，并佩戴通过念诵加持的护轮等，就能守护免受种种障碍，顺缘也能明显成就。如果修持共同成就的诀窍有如此利益，那么从诸佛心中提取的殊胜成就的诀窍，为何不会产生利益呢？因此，据说将用金等书写的微型经卷佩戴在身上是关键。总之，据说金刚乘一切法义的精髓就是这唯一的生圆无别修持，因此要努力修持。从“七代到三也”的意义上来说，一些上师认为“七（218）或三”，七是指珍贵的七代传承，三是指宁玛派所认为的，金刚持是诸佛的意，空行母是持明者的表示，琼波以上是补特伽罗口耳相传。而嘉钦衮噶的观点是，从七代开始，指的是珍贵七代传承，之后香敦堪钦巴，嘉钦绛巴出现，嘉钦绛巴是圆满七代传承的第三代，如同琼波的化身。虽然嘉钦按照授记这样认为，但嘉桑吉巴的观点是，七代传承之间只有单传，之后上等者对上师生起法身之定解，中等者对窍诀生起信心，下等者精进修持。
English
Even if one practices the generation stage and completion stage (216) that arise from ignorance, although appearing as various deities, in reality, one will only experience the suffering of falling into the lower realms. Even if not arising from the three poisons, practicing the generation stage can lead to various heavens, and practicing the completion stage, such as Mahamudra, can only lead to rebirth in the formless realms, such as the four formless absorptions, without attaining Buddhahood, because the key point of the path is missed. Even if one strives for eons, it is only futile effort, and only produces wrong results. Secondly, the benefits of realization are: from "Even if one completes the five heinous crimes" to "also three." These contents indicate that their meaning is like a reliable document. Regarding the reason for attaining Buddhahood by touch, for someone who (217) does not even know his own letters, others perform rituals for him, and wearing protective wheels, etc., that are blessed through recitation, can protect against various obstacles, and favorable conditions can be manifestly accomplished. If the key to accomplishing common attainments has such benefits, then why would the key to accomplishing the supreme attainment, extracted from the hearts of the Buddhas, not produce benefits? Therefore, it is said that writing miniature scriptures on gold, etc., and wearing them on the body is the key. In short, it is said that the essence of all Vajrayana teachings is this single practice of inseparable generation and completion, so one should strive to practice it. Regarding the meaning of "from seven generations to three also," some lamas believe that "seven (218) or three," seven refers to the precious seven generations of lineage, and three refers to what the Nyingma school believes, Vajradhara is the intention of all Buddhas, Dakini is the sign of Vidyadharas, and above Khyungo is the personal oral transmission of the individual. While Jyakchen Kunga's view is that from seven generations, it refers to the precious seven generations of lineage, then Shangton Kenchenpa, Jyakchen Jampa appeared, Jyakchen Jampa is the third of the complete seven generations of lineage, like an emanation of Khyungo. Although Jyakchen thinks this way according to the prophecy, Jyak Samgyipa's view is that there is only a single transmission between the seven generations of lineage, and then the superior ones generate certainty of the Dharmakaya in the lama, the intermediate ones generate faith in the instructions, and the inferior ones diligently practice.
Tibetan
ག་ཏུ་ནུས་པ་གསུམ་ (༢༡༩)པོ་གང་རུང་ལ་བྱིན་པས་ཆོག་པར་བཤད་པར་བཞེད་ལ། མཁས་བཙུན་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ཏུ། མི་རབས་བདུན་སོང་ནས་བརྒྱུད་པ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཅེས་པའང་དེའི་དོན་ཡིན་ནོ་གསུང་། མཇུག་གི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དཔལ་འཆི་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མན་ཆད་དེ་གོ་སླའོ། །མཆོག་གི་བླ་མའི་ཐུགས་བཅུད་ཡིན་བཞིན་ནོར། །ཙིཏྟའི་གའུ་དམ་པོར་མི་འཆང་བར། །ཡི་གེའི་ངལ་བས་གཡེངས་པའི་སྙིང་མེད་པོ། །ཁྱོད་ལ་སངས་རྒྱའི་དུས་ནི་ནམ་ཞིག་ཡོང་། །འོན་ཀྱང་བརྗེད་ངས་ཆོམ་རྐུན་སྲུང་བ་དང་། །འཁྲུལ་མེད་བླ་མའི་གསུང་ལ་ཆེས་ཐུས་པས། །གང་ཟིན་བརྗེད་ཐོར་བགྱིས་པའི་དགེ་བ་འདིས། །རང་སེམས་འཆི་མེད་རང་གྲོལ་མྱུར་རྟོགས་ཤོག །དེ་སྐད་རྒྱལ་བ་ཀུན་དངོས་ཐམས་ཅད་ (༢༢༠)མཁྱེན། །ཚར་ཆེན་སྐུ་དྲིན་མཉམ་མེད་ཞབས་པདྨོ། །སྤྱི་བོར་བསྟན་པའི་སྐལ་བཟང་མཁྱེན་བརྩེའི་མིང་། །དཱ་རི་དྲ་དེས་མྱུག་གི་ཆོས་སྡེར་བྲིས། །འདིས་ཀྱང་ཕ་བླ་མའི་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག །མངྒ་ལཾ། །ཨྀིྠ། (༢༢༡)།འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་འགྲེལ་པ་བཞུགས་སོ།། །། (༢༢༢)རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨ་མྲྀ་ཏ་སིདྡྷ་བྲྀ་ཏི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་པདྨ་དྲི་མ་མེད་པའི་སྟེང་ན་ཟླ་བ་རྣམ་པར་གནས། །ཁམས་གསུམ་རྣམས་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་ཤིང་ཆོས་ཀྱི་ལམ་ནི་རྣམ་པར་ཤར། །དེ་ཡི་དཀྱིལ་དུ་ལམ་ནི་གསུམ་པ་རྗེས་སུ་རྣམ་པར་འཛིན། །དེས་ནི་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་བར་དུ་ཕུག་ཅིང་དག་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསོ་ཕྱིར་འཆི་མེད་བསྒྲུབ་པ་བཤད་པར་བྱ། །དད་དང་ (༢༢༣)ལྡན་ཞིང་ཞི་བ་དང་། །དེ་ཡི་འདོད་པ་བཀང་ཕྱིར་གསུངས། །བདག་གིས་རྣམ་པར་བཤད་པ་འདི། །ཡེ་ཤེས་ཅན་ཀུན་རྣམ་པར་བསྟོད། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་སྐྱེས་ནས་ནི། །ཆགས་བྲལ་རྣམས་ཀྱིས་དགང་བར་གྱིས། །ངས་ནི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། །མི་ཤེས་རྣམས་ནི་སུན་འབྱིན་བྱེད། །འོ་མ་དག་ནི་བསྲུབས་པ་ལས། །སྙིང་པོ་མར་ནི་རྣམ་པར་འབྱུང་། །ལོག་པའི་ལམ་ནི་རྨོངས་པ་རྣམས། །ཐམས་ཅད་འདི་ལས་རྣམ་པར་རྨོངས། །བསྟན་ཆོས་མ་ལུས་ཀུན་ཤེས་ (༢༢༤)ཀྱང་། །འཁྲུལ་པས་ས་སྟེངས་མ་ལུས་ཁྱབ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལམ་རྙེད་པས། །ཟིལ་པ་ལ་ནི་ཉི་ཤར་བཞིན། །བླ་མ་ཡི་ནི་ཞལ་དག་ལས། །མཆོག་གི་དམ་པ་འདི་རྙེད་དོ། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་གསང་པའི་དོན། །དེ་ནི་རི
Chinese
據說，給予任何三種能力（219）都可以。 賢哲的引導書中說：「過了七代，就是第三代。」據說這也是那個意思。 從結尾總結意義是：從吉祥不死智慧大者以下，那很容易理解。 就像上師的心髓寶藏一樣。 不要把จิตตะ（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，心）的嘎烏盒緊緊抓住。 你這因文字的辛勞而分心的無心之人啊。 你何時才能得到成佛的機會呢？ 然而，藉由守護免於遺忘的強盜，並對無誤上師的教言深信不疑。 願我因抓住並拋棄所學的善行，迅速證悟自心不死自解脫。 如是說，一切勝者皆知曉（220）。 頂戴無與倫比的察欽恩師蓮足。 達里扎德以賢哲之名，在苗域法寺寫下。 願此亦使父親上師的口耳傳承教法，在一切方向上興盛廣大。 吉祥！ 圓滿！（221） 不死成就釋論結束。 （222）印度語：Amrita Siddhi Vritti Nama。 藏語：名為不死成就釋論。 向佛陀致敬。 臍輪的中心，在無垢蓮花之上，月亮安住。 三界皆從彼生，法道顯現。 在那中心，第三條道路隨之而持。 因此，向穿透並淨化直至大樂輪者致敬。 為了滋養聖者們的智慧，將宣說不死成就。 具有信心（223）且寂靜，為了滿足他的願望而宣說。 我所闡述的這些，受到所有智者的讚揚。 從智慧生起之後，願被無染者充滿。 我所闡述的，被無知者駁斥。 從攪拌牛奶中，精華酥油顯現。 邪道是愚癡者，一切皆由此而愚癡。 即使知曉一切教法（224），錯誤也遍布整個大地。 因此，藉由找到智慧之道，就像陽光照在露珠上。 從上師的顏面中，獲得了這至高無上的聖物。 一切續部的秘密意義，那就是...
English
It is said that giving any of the three powers (219) is sufficient. In the instruction manual of the wise and virtuous, it says, "After seven generations, it is the third lineage." It is said that this is also the meaning of that. To summarize the meaning from the end: From glorious immortal great wisdom onwards, that is easy to understand. Like the heart essence treasure of the supreme guru. Without holding tightly to the citta (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，mind) gau box. You, who are distracted by the labor of letters, have no heart. When will the time of enlightenment come for you? However, by guarding against the forgetful thief, and by deeply trusting in the words of the unerring guru. May I, through the merit of grasping and abandoning what has been learned, quickly realize the self-liberation of my own immortal mind. Thus, all the victorious ones know (220). I prostrate to the lotus feet of the incomparable Tsharchen, the embodiment of kindness. Dari Dradra, with the name of intelligence and love, wrote this at the Myug monastery. May this also cause the doctrine of the oral transmission of the father guru to flourish and spread in all directions. Mangalam! It is finished! (221) Commentary on Immortal Accomplishment ends. (222) In Sanskrit: Amrita Siddhi Vritti Nama. In Tibetan: Named Commentary on Immortal Accomplishment. Homage to the Buddha. In the center of the navel chakra, above the stainless lotus, the moon abides. The three realms are born from it, and the path of Dharma arises. In that center, the third path is subsequently held. Therefore, homage to the one who penetrates and purifies up to the great bliss wheel. In order to nourish the wisdom of the holy ones, the accomplishment of immortality will be explained. Possessing faith (223) and being peaceful, it is spoken to fulfill his wishes. These that I have explained are praised by all the wise. After wisdom arises, may it be filled by the undefiled ones. What I have explained is refuted by the ignorant. From churning milk, the essence of ghee arises. The wrong path is for the deluded, all are deluded by this. Even knowing all the teachings (224), error pervades the entire earth. Therefore, by finding the path of wisdom, it is like the sun rising on a dewdrop. From the face of the guru, this supreme holy object is found. The secret meaning of all the tantras, that is...