Chinese
说，知道没有能见和所见，所以没有见。第二，正文。不死金刚的四句偈是：（210）“于彼无有生病死，轮回涅槃亦无成，能迁所迁皆远离，是故不死自解脱。”这唯一的偈颂。前两句详细解释，后两句简略指示。也就是，自心证悟本尊大手印的体性中，没有生病的因由。身体生病吗？心生病吗？身体是像尸体一样的无情物，没有能病和所病。心是远离生、住、灭三者的。能病，所病，病者，病状，所有这些都没有丝毫成立。成熟的有质碍的身体被光净化后消失了。心是本尊轮乐金刚父母双运的形象显现。除了心之外（211）没有任何法成立，所以没有生病的作者。因为没有作者，所以生病本身也不成立。因为依赖于此，所以生病的对境也不成立。因此，生病的状况，如疼痛等，也没有丝毫成立。所有这些都只是心由于迷惑的力量而显现为各种各样的形象。而在这里，如此显现的心已经成立为轮乐金刚父母双运，同样地，也没有死亡的因由。死亡，只是心识分别念迷惑而显现的生灭而已。当心识本身显现为轮乐金刚父母双运时，在其体性中，没有能死，所死，死者，死状，丝毫也没有成立的（212）缘故。不仅如此，轮回也只是自心被烦恼染污的广大迷惑，才被安立为轮回，除此之外，没有丝毫真实成立的缘故。流转的轮回没有成立。因为轮回没有成立，所以从轮回中解脱的所证涅槃也没有成立。佛，只是自心不可言说的体性被道净化后的清净显现的假名而已。如果佛在自心之外成立，那么就无法进入佛的内部，或者与佛混合融合。因此，没有成佛的方法。因为佛是自心的显现，所以心生
English
He said that he did not see because he knew that there was no seer and seen. Second, the actual text. The four lines of the Immortal Vajra are: (210) "In that, there is no cause for sickness or death, Samsara and Nirvana are not established, The one who moves and the one who is moved are separated, Therefore, the immortal is self-liberated." This is the only shloka. The first two lines explain in detail, and the last two lines briefly indicate. That is, in the essence of realizing the deity self-mind Mahamudra, there is no cause for sickness. Does the body get sick? Does the mind get sick? The body is an inanimate object like a corpse, without the ability to be sick or be made sick. The mind is free from the three stages of arising, dwelling, and ceasing. The one who is sick, the one who makes sick, the one who is sick, and the way of being sick, none of them are established at all. The mature, substantial body is purified by light and disappears. The mind is the appearance of the deity's body, the Wheel of Bliss Vajra, father and mother. Since nothing other than the mind (211) is established, there is no agent of sickness. Because there is no agent, sickness itself is not established. Because it depends on this, the object of sickness is not established. Therefore, the state of sickness, such as pain, is not established at all. All of this is just the mind appearing in various forms due to the power of delusion. And here, the mind that appears in this way has been established as the Wheel of Bliss Vajra, father and mother. Similarly, there is no cause for death. Death is just the appearance of arising and ceasing due to the delusion of mental thoughts. When the mind itself appears as the Wheel of Bliss Vajra, father and mother, in its essence, there is no one who dies, what dies, the one who dies, or the way of dying, not even a particle (212). Moreover, samsara is just the vast delusion of the self-mind being defiled by afflictions, which is labeled as samsara. Apart from that, there is no true establishment at all. The wandering samsara is not established. Because samsara is not established, the Nirvana to be attained, which is liberation from samsara, is also not established. Buddha is just a name for the pure appearance of the self-mind's inexpressible essence being purified by the path. If the Buddha were established outside of the self-mind, then it would not be possible to enter the Buddha's interior or mix and merge with the Buddha. Therefore, there is no way to become a Buddha. Because the Buddha is the appearance of the self-mind, the mind arises
Tibetan
་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་རང་ངོ་རྗེན་པར་ཤེས་པ་ནི་གཞི་དུས་ཀྱི་ (༢༡༣)སངས་རྒྱས་ངོས་ཟིན་པ། དེའི་རྒྱུན་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་མ་ཡེངས་པར་སྐྱོང་བ་ནི་ལམ་དུས་ཀྱི་སངས་རྒྱས། དེ་ཉིད་གོམ་གོམ་པས་ཐ་མལ་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་རྣམས་ཇེ་མི་གསལ། ཇེ་ནུབ་དུ་གྱུར། དག་པའི་སྣང་བ་ཇེ་གསལ་ཇེ་བརྟན་དུ་གྱུར་ནས་འབྲས་དུས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་གསུངས། མདོར་ན། ལུས་ལ་ན་ཚ། སེམས་ལ་འཆི་བར་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ། དེས་མཚོན་པའི་ཆགས་སྡང་གི་རྟོག་པ་དྲག་པོ་སྲན་མི་བཟོད་པ་སོགས་བཟང་ངན་གྱི་རྟོག་པ་ཕྲ་རགས་གང་ཤར་ཀྱང་དེའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བར། རྟོག་པ་གང་ཤར་དེ་རིགས་སེམས་ཡིན། །སེམས་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ཐག་བཅད། རྣམ་པ་ལམ་གྱིས་གསལ་བ་དང་། དེ་ཁའི་ཐོག་ཏུ་འཛིན་པ་མ་ཞུགས་པར་ཆོམ་ཆོམ་འཇོག །དེས་ (༢༡༤)མཚོན། མིག་གི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་ཆེ་བ་རི་རབ་ཁང་ཁྱིམ་ལྟ་བུ་ནས། ཆུང་བ་གྲོག་བུར་ཡན་གང་མཐོང་ཀྱང་། སྣང་བ་དེ་རིགས་སེམས་དེར་སྣང་བ་མ་གཏོགས། སེམས་ལས་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་ཐག་བཅད། སེམས་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་འཛིན་མེད་དུ་འཇོག །མདོར་ན་ལམ་འདི་ལ་མཉམ་རྗེས་ཀྱི་ཁྱད་པར། ལངས་མ་ལངས་ཙམ་མ་གཏོགས་ཡེ་མེད་པས། དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་ཐོག་ཏུ་འཛིན་པ་མ་ཞུགས་པར་སྐྱོང་བ་ཡིན་གསུངས། །གཉིས་པ། མདོར་བསྟན་གྱི་དོན་ནི། །དེ་ལྟར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ཐག་ཆོད་པའི་གང་ཟག་དེ་འཆི་བའི་ཚེ་འཆི་བྱ་འཆི་བྱེད་འཆི་མཁན་ཐམས་ཅད་བརྗོད་བྲལ་དུ་ཤེས་པས། འཕོ་བྱ་འཕོ་བྱེད་ཐམས་ཅད་བྲལ་ཏེ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ (༢༡༥)ཆོས་སྐུར་སངས་རྒྱ་ངེས་པ་ཡིན་ལ། དེར་ནི་འཆི་མེད་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་སེམས་བརྗོད་བྲལ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཞུགས་པ་ལ་བཞུགས་པར་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་བ། དཔེར་ན་སྦྲུལ་མདུད་པ་རང་གྲོལ་བའམ། ཐག་ཁྲལ་ཐག་ཁྲར་ངོ་ཤེས་པས་སྦྲུལ་འཛིན་རང་གྲོལ་བ་བཞིན་ཏུ། ཁོ་རང་གིས་ཁོ་རང་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་བ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །གསུམ་པ་རྗེས་ལ། རང་སེམས་འཆི་མེད་རང་གྲོལ་དུ་མ་གཏོགས་པའི་སྐྱོན་དང་། རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་རྣལ་འབྱོར་པས། །བསྐལ་པར་སྒྲུབ་ཀྱང་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ལོག་པའི་ལམ་ཞུགས་ཁོ་ན་ཟད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། །རང་སེམས་ལྷ་སྐུར་ཤར་བའི་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དེ་ལྟར་དུ་མ་གཏོགས་པར། དུག་གསུ
Chinese
了知远离断绝处所三者之自性本面，是为基础时期的(213)认识佛陀。不离此状态，于本尊身大手印中守护，是为道时期的佛陀。逐渐地，平凡的错觉景象越来越不清晰，越来越消失。清净的景象越来越清晰，越来越稳固，从而显现果时期的佛陀，如是说。总之，身体上的疾病，心中显现死亡等等痛苦，以及由此所代表的强烈贪嗔之念，乃至无法忍受等等，无论显现任何细微或粗大的好坏念头，都不要追随它。任何显现的念头，都认识到那是心。心决定为本尊身大手印。以道来明晰其形相，并且不要在其上产生执着，任其自然安住。由此(214)为例，眼睛所见之境，从巨大的须弥山、房屋等，到微小的蚂蚁，无论看到什么，都要确信这些显现都是心的显现，而不是独立于心之外的存在。心在本尊身大手印的状态中，无执着地安住。总之，这条道路没有修时和修后的区别，除了起身与否之外，别无其他。因此，无论何时何地，都要在本尊身大手印的自性中，不加执着地守护，如是说。第二，简要指示的意义是：如是，了知一切显现世间轮回涅槃之法皆为本尊身大手印之人，在死亡之时，了知能死、所死、死者皆不可言说，从而脱离所迁、能迁，死亡定能于光明(215)法身中成佛。此处即是所谓的不死自解脱，即是认识到自心安住于不可言说的双运之中而获得解脱。譬如蛇结自然解开，或者认识到绳索的缠绕，从而蛇的执着自然解脱一样，自己认识自己而获得解脱，如是说。第三，后续部分。不认识自心不死自解脱的过患，以及认识的利益，二者之中，首先是：如是不认识的瑜伽士，即使修行无数劫，也不会成就，只会走上错误的道路，如是说。即，不认识自心显现为本尊身的明空双运，三毒
English
Knowing the naked face of one's own nature, free from the three cessations, is recognizing the Buddha of the ground stage (213). Maintaining that continuity without distraction in the state of the deity's form, the Great Seal, is the Buddha of the path stage. Gradually, the ordinary illusory appearances become less and less clear, and fade away. Pure appearances become clearer and more stable, thereby manifesting the Buddha of the fruition stage, it is said. In short, suffering such as illness in the body and the appearance of death in the mind, and the intense thoughts of attachment and aversion that they represent, even unbearable ones, whatever subtle or gross good or bad thoughts arise, do not follow them. Whatever thoughts arise, recognize them as mind. Decide that the mind is the deity's form, the Great Seal. Clarify its appearance through the path, and without engaging in grasping onto it, let it rest naturally. For example (214), whatever is seen in the field of vision, from large Mount Meru and houses to small ants, be certain that these appearances are merely appearances of that mind, and do not exist independently of the mind. Let the mind rest without grasping in the state of the deity's form, the Great Seal. In short, there is no difference between meditation and post-meditation on this path, except for whether one is standing or not. Therefore, at all times and in all circumstances, maintain the deity's form, the Great Seal, in its own state without engaging in grasping, it is said. Second, the meaning of the brief instruction is: Thus, a person who has determined that all phenomena of samsara and nirvana are the deity's form, the Great Seal, at the time of death, knows that the dying, the act of dying, and the one who dies are all inexpressible, thereby separating from the object of transference and the act of transference, and death will certainly attain Buddhahood in the clear light (215) Dharmakaya. There, it is called the deathless self-liberation, which is liberation by recognizing that one's own mind abides in the inexpressible union. For example, just as a snake's knot unties itself, or just as recognizing the entanglement of a rope releases the grasping of a snake, one is liberated by recognizing oneself, it is said. Third, the subsequent part. The faults of not recognizing one's own mind as the deathless self-liberation, and the benefits of recognition, of the two, first is: Yogis who do not recognize in this way, even if they practice for countless eons, will not achieve it, they will only go down the wrong path, it is said. That is, not recognizing the clear light union of one's own mind appearing as the deity's form, the three poisons