Tibetan
་ཚུན་མདུན་ནས་མཐོང་བ། ཡབ་ཀྱིས་ཡུམ་མ་སྒྲིབ་པར་ཡབ་ཀྱི་སྐུ་རྒྱབ་ནས་བལྟས་ན་ཡུམ་གྱིས་རྒྱབ་ཚུན་མཐོང་བ་དྭངས་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི་ཁ་དོག་ལ་བསླབ་པ་ཡིན་གསུངས། །གཉིས་པ་དབྱིབས་ལ་བསླབས་པ་ནི། ཞལ་ཕྱག་ཅེས་པས་བསྟན་ནས། ཡང་ཧཱུྃ་གི་འོད་ཀྱིས་རང་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བ་དེའི་སྤྱི་བོར་རལ་པའི་ཅོད་པན་གནག་ཅིང་སྣུམ་ལ་སྔོ་ཞིང་དམར་མདངས་ཆགས་པ། སྤྱན་གསུམ་དབུས་ནག་པ། མཐའ་སྐྱ་བ། སྤྱན་རྩ་ (༡༩༨)དམར་ཧྲིག་གེ་བ། ཤངས་ཀྱི་གཟེངས་མཐོ་བ། སྙན་ཤལ་ཕྲག་པར་སླེབ་པ། མགུལ་པ་ལ་རི་མོ་གསུམ་ཡོད་སྙམ་པ། སྐུ་ཚོ་སྐེམས་གཞོན་ནུ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལྟ་བུ། ཕྱག་གཉིས་གཞོན་ཤ་ཆགས་ཤིང་ཕྱག་མཐིལ་དམར་མདངས་ཡོད་སྙམ་པ། ཞབས་གཡས་བརྐྱང་པས་དུས་མཚན་མའི་སྙིང་ག་དང་། གཡོན་བསྐུམ་པས་འཇིགས་བྱེད་ནག་པོའི་མགོ་བོ་རྒྱབ་ཏུ་བལྟབ་ནས་མནན་པ། ཡུམ་གྱི་དབུ་སྐྲ་ནག་པོ་མདུད་པ་སོགས་མེད་པའི་སིལ་བུའི་སྐུ་རྒྱབ་ཁེབས་པ། སྤྱན་གསུམ་དབུས་ནག་པ། མཐའ་སྐྱ་བ། སྤྱན་རྩ་དམར་ཤིག་གེ་བ། ཤངས་ཀྱི་གཟེངས་མཐོ་བ། ཕྱག་གཡས་ཡབ་ཀྱི་ཕྲག་གོང་ན་ཡར་ཤེད་སྐྱེད་ནས་སྐྱངས་པ། གཡོན་ཡབ་ཀྱི་མགུལ་ནས་འཁྱུད་པ། ཞབས་གཡོན་དང་ལྷན་ཅིག་དུ་བརྐྱངས་པ། གཡས་ (༡༩༩)ཡབ་ཀྱི་བརླའི་སྟེང་དུ་བསྐལ་བར་བསྒོམ། །གསུམ་པ་རྣམ་པ་ལ་བསླབས་པ་ནི། །རྒྱན་དང་མེ་དཔུང་བཅས། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིས། །ཟག་མེད་བདེ་སྟོང་ཆེན་པོར་ལྟོས། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཡབ་ཀྱི་རལ་པའི་ཐོར་ཅོག་གི་རྩེ་མོར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ། གཡོན་ཕྱོགས་སུ་ཚེས་གཅིག་གི་ཟླ་བ། སྤྱི་བོར་རུས་པའི་འཁོར་ལོ། རལ་པའི་མདུན་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། དཔྲལ་བར་མི་རུས་ལ་བཅོས་པའི་ཐོད་སྐམ་ལྔ། རྩེ་མོར་རིན་པོ་ཆེའི་རྩེ་བྲན་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་པ། སྙན་གོང་གཉིས་སུ་དར་འཕྱང་བུན་ནེ་བ། སྙན་གཉིས་སུ་རུས་པའི་འཁོར་ལོའི་རྣ་བརྒྱན། མགུལ་ལ་རུས་པའི་གཞུང་གསུམ་ལ་རུས་ཕྲེང་གི་སྦྲེལ་བའི་མགུལ་རྒྱན། སྙིང་གའི་ཐད་ཀྱི་རྒྱབ་མདུན་ཏུ་རུས་པའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་སྟེ། དེའི་ (༢༠༠)བར་རུས་ཕྲེང་གིས་སྦྲེལ་བའི་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་པ། དཔུང་པ་གཉིས་དང་། འཁྲིག་མ་གཉིས། ཞབས་ཀྱི་བོལ་རྣམས་སུ་རུས་པའི་གཞུང་གསུམ་རེའི་བར་རུས་རུས་ཕྲེང་གི་སྦྲེལ་ཞིང་། མཐར་རུས་མདུང་དང་བཅས་པའི་གདུ་བུ་དྲུག །སྐེད་པ་ལ་རུས་པའི་གཞུང་ལྔ། དེ་དག་གི་བར་རུས་ཕྲེང་གི་སྦྲེལ་ཞིང་། ཟ་ར་ཚགས་འཕྱང་བ
Chinese
从这边看到那边。父亲不遮挡母亲，从父亲的背后看，母亲能看到背后，心专注于澄澈光明的自性，这是学习颜色。第二是学习形状，用面容和手来表示。又是吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）的光芒使自身坛城胜乐显现为光明的自性，其头顶发髻乌黑油亮，呈蓝绿色并带有红色光泽。三只眼睛，中间黑色，边缘白色，眼角（198）鲜红。鼻梁高挺，耳垂垂至肩膀。脖子上似乎有三道纹路。身体精瘦，像十六岁的少年。双手充满活力，手掌呈红色。右脚伸展踩在时母的心口，左脚弯曲，将怖畏金刚的头向后折叠并压住。母亲的黑色头发没有发髻等，散开覆盖着背部。三只眼睛，中间黑色，边缘白色，眼角鲜红。鼻梁高挺。右手在父亲的肩上抬起支撑，左手搂住父亲的脖子。左脚一同伸展，右脚（199）观想在父亲的腿上。第三是学习姿态，包括装饰和火焰。通过清晰且无分别的觉知，观见无漏的大乐空。如是说，父亲发髻的顶端有如意宝珠，左侧有一弯新月，头顶有骨轮，头发前有各种金刚杵，额头有五个人骨制成的顶饰，顶端略带珍宝装饰。两个耳廓上挂着飘动的丝带，双耳戴着骨轮耳环，脖子上戴着三根骨骼串联的骨链项链。心口前后有八辐骨轮，（200）其间用骨链连接，作为供品。双臂和手肘，以及脚踝处，每三根骨骼之间用骨链连接，末端有带骨矛的六个手镯。腰间有五根骨骼，这些骨骼之间用骨链连接，并垂挂着扎拉网。
English
Seeing from this side to the other. The father does not obscure the mother; looking from behind the father, the mother can see the back. Focusing the mind on the clear and luminous nature is learning color. Second is learning shape, indicated by face and hands. Again, the light of Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，seed syllable) makes one's own mandala of Chakrasamvara appear as the nature of light. On its crown, the hair knot is black, oily, bluish-green, and tinged with red. Three eyes, black in the center, white at the edges, and the corners of the eyes (198) are bright red. The nose is high, and the earlobes reach the shoulders. There seem to be three lines on the neck. The body is lean, like a sixteen-year-old youth. The two hands are youthful, and the palms seem to be reddish. The right leg is extended, stepping on the heart of Kalaratri, and the left leg is bent, folding the head of Bhairava backwards and pressing down. The mother's black hair has no knots, etc., and loosely covers the back. Three eyes, black in the center, white at the edges, and the corners of the eyes are bright red. The nose is high. The right hand is raised and supporting on the father's shoulder, and the left hand embraces the father's neck. The left leg is extended together, and the right leg (199) is meditated upon on the father's thigh. Third is learning the posture, including ornaments and flames. Through clear and non-conceptual awareness, behold the great uncontaminated bliss-emptiness. Thus it is said, on the top of the father's hair knot is a wish-fulfilling jewel, on the left side is a crescent moon, on the crown is a wheel of bones, in front of the hair are various vajras, on the forehead are five skull cups made of human bones, with a slight jewel ornament on top. On the two ear lobes hang fluttering ribbons, the two ears wear bone wheel earrings, on the neck are three rows of bones connected by bone chains as a necklace. In front and behind the heart is an eight-spoked bone wheel, (200) between which are connected bone chains, held as offerings. On the two arms and elbows, and on the ankles, between every three rows of bones are connected bone chains, and at the end are six bracelets with bone spears. On the waist are five rows of bones, between which are connected bone chains, and hanging Zara nets.
Tibetan
འི་རིང་ཤོས་བོལ་གོང་དུ་སླེབས་པའི་རྩེ་ལ་གསེར་དངུལ་གྱི་དྲིལ་བུ་གཡེར་ཁ་སིལ་སིལ་སྒྲོག་པ་དང་བཅས་པའི་འོག་པགས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རེ་རེ་ནས་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐར་ཆེན་ཤར་བ་ལྟ་བུ། སྟག་ལྤགས་རློན་པ་བཤུས་མ་ཐག་ཁྲག་འཛག་བཞིན་པའི་ཤམ་ཐབས་དང་བཅས་པ། ཕྱག་གཡས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ལས་གྲུབ་པའི་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དང་། གཡོན་དེའི་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དངུལ་དཀར་གྱི་དྲིལ་ (༢༠༡)བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ཡུམ་གྱི་སྤྱི་བོར་རུས་པའི་འཁོར་ལོ་སོགས། མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་སྤངས་པ་མ་གཏོགས་ཡབ་དང་འདྲ་བ། ཕྱག་གཡས་པ་ཟངས་ཀྱི་གྲི་གུག་དང་། གཡོན་པས་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བའི་ཐོད་པ་བདུད་རྩིའི་ཁྲག་གི་གང་བ་ཡབ་ལ་སྟོབས་པ་རྣམས། རེ་རེ་ནས་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དྭངས་ཤིང་གསལ་བ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་འུ་རུ་རུ་འབར་བ་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པར་བྱེད། བཞི་པ་དབྱེར་མེད་ལ་བསླབ་པ་ནི། །རང་ལུས་སྣང་སྟོང་ལྷ་སྐུ་སེམས། །སེམས་ནི་སྣང་སྟོང་ལྷའི་སྐུ། །སེམས་དང་ལྷ་སྐུ། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཁ་དོག །དབྱིབས་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་དེ་རང་སེམས་ལས་གཞན་ (༢༠༢)ཞིག་མ་ཡིན་ཏེ། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེར་མ་ཟད། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཉིད་དེ་དང་དེར་ཤར་བ་མ་གཏོགས། སེམས་ལས་ལོགས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལ། སེམས་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རང་གཟུགས་རྣམ་སྨིན་གདོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་འོད་ཀྱིས་སྦྱངས་པའི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི་ཀ་རང་གི་སེམས། སེམས་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དེ་ཀ་མདངས་འགགས་མེད་ལྷ་སྐུར་ཤར་བ་ཡིན་པའི། སེམས་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་ལྷ་སྐུ་མེད་ལ། ལྷ་སྐུ་དེ་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་སེམས་མེད། དེས་ན་ངོ་བོ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཆ་ནི་སྟོང་ཉིད། མདངས་འགག་མེད་ལྷར་གསལ་བ་ནི་གསལ་དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པ་ནི་གནས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའམ། (༢༠༣)ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་དཔེ་རྨི་ལམ་ཡུལ་དང་ཆུ་ཟླ་ལྟར། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཉམས་སུ་མྱོང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་དཔེ་ནི། རྨི་ལམ་དུ་དགྲ་གཉེན་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཤར། ཤར་ཙམ་ཉིད་ན་ཕྱོགས་དེར་ཡོད་མ་མྱོང་ཡང་། འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་ཆགས་སྡང་བདེ་སྡུག་གིས་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་། གཉིད་སད་པ་ན
Chinese
最长的到达顶端的尖端上，有金银制成的铃铛，摇曳作响的下裙。所有这些都像星星般闪耀着光芒。带着刚剥下的湿虎皮，还在滴血的腰裙。右手中的五股金刚杵由智慧的自显而成，左手拿着银白色的铃铛（201），用作手柄，拥抱着佛母。佛母的头顶上有骨骼的轮盘等等。除了为了供养而放弃的物品外，与佛父相同。右手拿着铜制的弯刀，左手拿着像月亮一样洁白的颅碗，盛满了甘露的鲜血，献给佛父。每一个都闪耀着清澈的光芒，从佛父佛母双方的毛孔中，燃烧着五种颜色的智慧之火，并专注于此。第四，修习无别：自身显现空性是本尊，心也是。心是显现空性的本尊。心与本尊。如是说。像那样的颜色。像那样的形状和形态，具有那样的坛城胜乐金刚佛父佛母并非与自己的心不同（202）。不仅是显现空性无别的幻化本尊，而且包含显现、存在、轮回和涅槃的一切法，除了在自己的心性中显现之外，没有丝毫独立于心而存在的。心是迷惑的习气的自性，成熟的有质碍的身体，被光净化的本尊，大手印就是自己的心。心是明空双运，那就是光芒无碍地显现为本尊。没有舍弃心之外的本尊，也没有与本尊不同的心。因此，本体在任何地方都不成立的部分是空性。光芒无碍地显现为本尊是光明，那光明无别就是实相大手印，或者（203）被称为本尊大手印。那样的例子就像梦境和水月一样。如是说。体验却无自性的例子就像梦境一样。在梦中，会显现敌人、朋友等各种显现。仅仅是显现的时候，即使从未去过那个地方，也会因为迷惑的力量，而对各种显现产生贪嗔、苦乐的感受。但当醒来时
English
The longest reaches the top of the tip, with gold and silver bells, swaying and ringing the lower skirt. All of these are like stars shining with light. With the freshly peeled wet tiger skin, still dripping blood, is the waist skirt. The five-pronged vajra in the right hand is made of the self-manifestation of wisdom, and the left hand holds a silver-white bell (201), used as a handle, embracing the Buddha-mother. On the top of the Buddha-mother's head are bone wheels and so on. Except for the items abandoned for offering, it is the same as the Buddha-father. The right hand holds a copper curved knife, and the left hand holds a skull bowl as white as the moon, filled with the blood of nectar, offered to the Buddha-father. Each one shines with clear light, and from the pores of both the Buddha-father and Buddha-mother, the five-colored wisdom fire burns, and focuses on this. Fourth, practicing non-duality: one's own body appearing empty is the deity, and so is the mind. The mind is the deity of appearing emptiness. Mind and deity. It is said. Like that color. Like that shape and form, the mandala Hevajra Buddha-father and Buddha-mother are not different from one's own mind (202). Not only is the illusory deity of appearing emptiness non-dual, but all phenomena encompassing appearance, existence, samsara, and nirvana, except for appearing in one's own mind, there is not the slightest existence independent of the mind. The mind is the nature of the habits of delusion, the matured substantial body, the deity purified by light, the Mahamudra is one's own mind. The mind is the union of clarity and emptiness, which is the unobstructed manifestation of light as the deity. There is no deity outside of abandoning the mind, and there is no mind different from the deity. Therefore, the part where the essence is not established anywhere is emptiness. The unobstructed manifestation of light as the deity is clarity, and that clarity is non-dual, which is the reality Mahamudra, or (203) called the deity Mahamudra. That example is like dreams and water moons. It is said. The example of experiencing but without self-nature is like a dream. In a dream, various appearances such as enemies and friends appear. Just at the moment of appearance, even if one has never been to that place, one will experience various appearances with attachment, aversion, suffering, and happiness due to the power of delusion. But when waking up