Tibetan
དང་པོ་ནི། ཆོ་ག་གསུམ་མམ་སྐད་ཅིག་གིས། རང་ལུས་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས། །སྤྱི་གཙུག་ས་བོན་འོད་ཟེར་གྱིས། །ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དག་ཅིང་སྟོང་གསལ་ཉིད་སྦྱངས་པས། །སྣང་སྟོང་འཇའ་ཚོན་འོད་ཀྱི་སྐུ། །རང་བཞིན་མེད་བཞིན་སྐུ་མདོག་དང་། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན། །ཡབ་ཀྱི་ཕྱི་སྦྱངས་བ་དང་ནང་སྦྱང་བ། ཡུམ་གྱི་ཕྱི་སྦྱོང་བ་དང་ནང་སྦྱོང་བ་རྣམས་ལས། དེའང་གང་སྦྱང་བའི་ཁྱད་པར་ནི། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན་ཆོ་ག་གསུམ་སྐྱེད་སོགས་བྱས་ཀྱང་རུང་མོད། བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་ལེན་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེད་པར་མཛད་པས། དེའི་ཚུལ་ནི། སྐྱབས་སེམས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་ཏུ་བཏང་སྟེ། བླ་མ་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པའི་འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་དེའི་ངང་ལས་ཆུ་ལས་ (༡༩༢)ཆུ་བུར་རྡོལ་བ་བཞིན། རང་ཉིད་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་མོ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞིག་ཏུ་ལམ་གྱི་བསྒོམ་པའི། རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཀྱི་མདུན་ཚོགས་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་རང་གི་མཐེབ་སོར་གྱི་ཚད་ཙམ། སྔོ་བ་ལ་བལྟས་ན་བཻ་ཌཱུརྻ་དྭངས་པའམ། སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལྟ་བུ། གསལ་བ་ཉི་མ་འབུམ་གྱི་འོད་ཅིག་ཅར་དུ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་གསལ་སིང་ངེ་བ་ཞིག་སྒོམ་པར་བྱེད། དེ་ལ་མི་གནས་ན། དེའི་འོག །རང་གི་ཚོགས་མའི་ཐད། ཅུང་ཟད་མི་གསལ་བ་མུན་ནེ་ཡོད་པ་ལ་སེམས་བཟུང་། ཡང་ཧཱུྃ་ལ་བཟུང་། དེ་གཉིས་རེས་འཇོག་ཏུ་སྒོམ་པར་བྱེད། །དེ་ནས་ཡབ་ཀྱི་ཕྱི་སྦྱོང་བ་ནི། །དཔེར་ན་ནམ་ལངས་པ་ན་རི་ཀླུང་ཀུན་གསལ་གྱིས་འབྱུང་ཡང་། ཉི་མ་ (༡༩༣)ཤར་བ་རྣམས་ཆེས་གསལ་ལ། མ་ཤར་བ་ཚོ་ཅུང་མུན་པ་ལྟར། རང་ཉིད་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཡོད་ཀྱང་། ཧཱུྃ་དེས་ཆེས་ཆེར་གསལ་བའི་དབང་གིས་རང་ཉིད་ཅུང་ཟད་མུན་ནེ་བའི་རྣམ་པར་གནས་པའི་སྤྱི་བོའི་ཧཱུྃ་དེ་ལས་འོད་སྔོན་པོ་ཉི་མ་བྱེ་བའི་གཟི་འོད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་བུན་ནུར་ནུར་བྱུང་། རང་གི་སྨིན་མཚམས་ཡན་ཆད་ཁྱབ་པས། རི་རྩེ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟར། དེ་ཡན་ཆད་སྔོ་བ་དྭངས་པ། གསལ་བ་ཉི་མ་བྱེ་བའི་གཟི་འོད་དང་ལྡན་པ། དེ་མན་ཆད་ཅུང་མི་གསལ་བ་ལ་སེམས་བཟུང་། དེ་ནས་རིམས་བཞིན་འོད་དེས་ས་ལ་ལ་འཕྲོས། མགྲིན་པ་ཡན་ཆད། ཐུགས། སྐུ་སྐེད། ཕྱལ། བརླ་གཉིས། ངར་གདོང་། ཞབས་མགོ་ཡན་ཆད་སྔོ་བ། དྭངས་པ། གསལ་ (༡༩༤)བ། ཉི་མ་བྱེ་བའི་འོད་དང་ལྡན་པར་བསམ། དེས
Chinese
首先，通过三种仪轨或一瞬间，自身成为本尊父母，头顶的种子字发出光芒，身体内外一切都得以净化，并修习空明之性，显空如彩虹般的光身，无自性而具身色。这是所说的意义。关于父尊的外净化和内净化，母尊的外净化和内净化，其中所净化的差别是：如果喜欢繁琐的本尊修法，可以做三种仪轨的生起等，但上师们的惯例是以一瞬间生起，其方式是：先进行皈依、发心和上师瑜伽，从上师和自心无二无别的光明空性中，如水中（192）水泡涌出般，自身成为胜乐金刚，身色蓝色，与明妃金刚亥母红色双运，观想显现而无自性，成为光明的自性之路。发髻前的会众之上，有蓝色的吽（ཧཱུྃ，hum，hum，吽），如自己的拇指大小，蓝色如同清澈的蓝宝石，或秋季晴朗的天空。明亮如亿万阳光同时照耀般，清晰明亮地观想。如果不能安住于此，那么在其下，在自己的会众处，稍微不明显，处于昏暗状态时，专注于此。再专注于吽（ཧཱུྃ，hum，hum，吽）。这二者交替观修。然后是父尊的外净化：例如，黎明时，山河大地都清晰显现，但太阳（193）升起时最为明亮，未升起的地方则有些昏暗。自身胜乐金刚虽然是光明的自性，非常明亮，但由于吽（ཧཱུྃ，hum，hum，吽）更加明亮，自身稍微处于昏暗的状态，从头顶的吽（ཧཱུྃ，hum，hum，吽）中发出蓝色光芒，具有亿万阳光的光辉，嗡嗡作响地出现，遍布自己的眉间以上，如阳光照耀山顶般，其以上蓝色清澈，明亮，具有亿万阳光的光辉，其以下稍微不明显，专注于此。然后逐渐地，光芒照射到地面，直到颈部，心间，腰部，臀部，双腿，胫骨，直到脚底，都是蓝色，清澈，明亮（194），观想具有亿万阳光的光芒。由此
English
Firstly, through three rituals or in an instant, one's own body becomes the deity father and mother, from the seed syllable on the crown of the head, rays of light emanate, purifying everything inside and outside the body, and cultivating the nature of emptiness and clarity, the body of light, like a rainbow of appearance and emptiness, without inherent existence yet possessing form and color. This is the meaning of what was said. Regarding the outer and inner purification of the father, and the outer and inner purification of the mother, the distinction in what is purified is: if one enjoys elaborate deity practices, one can perform the generation stage of three rituals, etc., but the practice of the lamas is to generate it in an instant. The method is: first, take refuge, generate bodhicitta, and precede with guru yoga. From the state of luminous emptiness where the guru and one's own mind are inseparable, like a bubble bursting from water (192), one's own self becomes Chakrasamvara, body color blue, in union with the consort Vajravarahi, red in color. Meditating on appearance without inherent existence, as the path of the nature of light. Above the assembly of matted hair in front of the dreadlocks, there is a blue Hūṃ (ཧཱུྃ，hum，hum，吽) about the size of one's own thumb. The blue color is like clear lapis lazuli, or like the clear autumn sky. Clear like a hundred million suns shining all at once, one should meditate on it as clear and distinct. If one cannot abide in that, then below it, at the place of one's own assembly, focus on the slightly unclear, dark state. Again, focus on the Hūṃ (ཧཱུྃ，hum，hum，吽). Meditate on these two alternately. Then, the outer purification of the father is: for example, at dawn, mountains and rivers all appear clearly, but when the sun (193) rises, they are most clear, and the places where it has not risen are somewhat dark. Although one's own Chakrasamvara is the nature of light, extremely clear, because of the greater clarity of the Hūṃ (ཧཱུྃ，hum，hum，吽), one's own self remains in a slightly dark state. From the Hūṃ (ཧཱུྃ，hum，hum，吽) on the crown of the head, a blue light with the brilliance of a billion suns emerges with a buzzing sound, pervading up to one's eyebrows, like the sun rising on a mountaintop. Above that, the blue is clear, bright, with the brilliance of a billion suns, and below that, it is slightly unclear, focus on that. Then gradually, the light radiates to the ground, up to the neck, heart, waist, hips, both thighs, shins, up to the soles of the feet, all are blue, clear, bright (194), imagine it possessing the light of a billion suns. By that,
Tibetan
་འོད་ཀྱི་འཇིགས་བྱེད། དུས་མཚན་དང་། པད་ཉི་རྣམས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་བསམ། ཡང་ཞབས་མཐིལ་ནས་ཡར་རིམས་བཞིན་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་གསལ་བཏབ། ཡང་ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས་སྤྱི་བོ་ནས་རིམས་བཞིན་ཞབས་ཀྱིས་བར་དུ་གསལ་འདེབས་པར་བྱེད། །ཡབ་ཀྱི་ནང་སྦྱངས་བ་ནི། ཡང་སྤྱི་བོའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་སྔོན་པོ་ཉི་མ་བྱེ་བའི་གཟི་འོད་དང་ལྡན་པ་འཕྲོས། རང་གི་སྤྱི་གཙུག་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་ཞུགས། །མགོ་བོའི་ནང་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པས་དེ་ན་ཡོད་པའི་རུས་པ། ཀླད་པ། ཤ་ཁྲག །ཆུ་སེར་ཐམས་ཅད་འོད་དེས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་འོད་དུ་ཡ་ལ་ལ་ཡལ་ནས་མགོ་བོའི་ནང་ཐམས་ཅད་འོད་སྔོན་པོ་གསལ་སིང་ངེ་བ། ཕྱིའི་པགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འོད་སྔོན་ (༡༩༥)པོ་གསལ་སིང་ངེ་བ། ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏུ་གྱུར། འོད་ཟེར་མར་བྱུང་། མགྲིན་པ། སྙིང་ཁ་ནས། རིམ་བཞིན་ལག་སོར་དང་རྐང་སོར་གྱི་བར། ཐ་ན་སྐྲ་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཚུན་ཁྱབ་པས། དེ་དག་ན་ཡོད་པའི་ཤ་རུས། དོན་སྙིང་། ནང་ཁྲོལ། ཁྲག་ཆུ་སེར། རྐང་མར་སོགས། མདོར་ན་ལུས་གདོས་བཅས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོའི་ཆ་ཤས་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཡལ་ནས། རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དྭངས་གསལ་རྙོགས་མེད། སྒྲིབ་ཐོགས་དང་བྲལ་བ། རྣམ་པ་གཟུགས་སུ་གྲུབ་ལ། རེག་པ་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པ། འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པར་བྱེད། དེ་ལེགས་པོ་ཞིག་བྱུང་བ་དང་། ཡུམ་གྱི་ཕྱི་སྦྱངས་བ་ནི། ཡུམ་གྱི་སྤྱི་བོར་བཾ་ཡིག་དམར་པོ་འཐེབ་ (༡༩༦)སོར་གྱི་ཚད་ཙམ་ཉི་མ་བྱེ་བའི་གཟི་འོད་དང་ལྡན་པ། དེ་ལས་འོད་དམར་པོ་ས་ལ་ལ་འཕྲོས། ཡུམ་གྱི་སྨིན་མཚམས་ཡན་ཆད་ཁྱབ་པས་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དྭངས་གསལ་རྙོགས་མེད་དུ་གྱུར། དེ་ནས་རིམས་བཞིན་མགྲིན་པ། ཐུགས་ཀ །སྐུ་སྐེད། ཕྱལ། བརླ་གཉིས། ཞབས་ངར། ཞབས་མགོའི་བར་སྦྱངས་པས། པདྨ་རཱ་གའམ། བྱེ་རུའི་ཕུང་པོ་རྡུལ་གྱིས་གཡོགས་པ་ལ་ཆུ་གཙང་མ་བྲན་པ་ལྟར། འོད་ཀྱི་གང་རེག་རྣམས་གསལ་ཞིང་། མ་རེག་པ་རྣམས་ཅུང་མུན་ནེའི་རྣམ་པར་སྒོམ། །ནང་སྦྱངས་པ་ནི། ཡང་བཾ་ལས་འོད་འཕྲོས། ཡུམ་གྱི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས། དབུའི་ནང་ཁེངས། ཀླད་པ། ཁྲག་ཆུ་སེར། ཤ་རུས་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཡལ། དབུ་ཐམས་ཅད་འོད་དམར་པོའི་རང་བཞིན་ཕྱི་གསལ་ནང་ (༡༩༧)གསལ་དུ་བསམ། རིམས་བཞིན་མགྲིན་པ་ནས་ཞབས་སོར་གྱི་བར་ཐམས་ཅད་ཁེངས་པས། གདོས་བཅས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ཏེ། །འོད་དམར་པོའི་རང་བཞིན་ཡུམ་གྱི་ཡབ་མ་སྒྲིབ་པར་ཡབ་ཀྱི་སྐུ་རྒྱབ
Chinese
光的怖畏。观想时轮和莲花日轮都非常明亮，是光的自性。又从脚底向上依次到头顶之间都观想清楚。又从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出光芒，从头顶依次向下到脚之间都观想清楚。父亲的内修是：又从头顶的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出蓝色光芒，具有百亿太阳的光辉，从自己的头顶梵穴进入。充满头内的一切，因此在那里的骨头、脑、血肉、脓水全部被光一接触就化为光，消融殆尽，头内全部是蓝色光芒，明亮清澈。外面的皮肤全部也是蓝色光芒，明亮清澈。外观清澈，内观清澈，成为光的自性。光芒向下，从喉咙、心口，依次到手指和脚趾之间，甚至遍及头发和毛孔，因此在那些地方的血肉、骨头、心、内脏、血液脓水、骨髓等，总之有形体的、异熟果报的蕴的组成部分全部化为光，自己的身体内外全部是光的自性，清净明亮无垢，没有遮蔽阻碍，形象是形成的，但触碰不是实体，观想如彩虹显现一般。当这做得很好时，母亲的外修是：在母亲的头顶有红色വം（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字，大约拇指大小，具有百亿太阳的光辉，从中放出红色光芒，四面八方照射，遍及母亲的眉间以上，成为光的自性，清净明亮无垢。然后依次从喉咙、心、腰、臀部、双腿、小腿、到脚跟之间进行观想，就像红宝石或珊瑚堆积被灰尘覆盖，然后洒上清水一样，光所接触的地方都明亮，没有接触的地方稍微有些昏暗的样子观想。内修是：又从വം（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字放出光芒，从母亲的梵穴进入，充满头部内部，脑、血液脓水、血肉骨头全部化为光，观想头部全部是红色光芒的自性，外观清澈，内部清澈。依次从喉咙到脚趾之间全部充满，有形体的显现全部净化，红色光芒的自性，母亲没有遮蔽父亲，父亲的背部
English
The terror of light. Visualize the Kalachakra and lotus sun discs as being very clear, as the nature of light. Also, visualize clearly from the soles of the feet upwards to the crown of the head. Again, from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) emanates light, and visualize clearly from the crown of the head downwards to the feet. The father's inner practice is: Again, from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) at the crown of the head emanates blue light, possessing the brilliance of a billion suns, entering from the Brahma aperture at the crown of one's head. Filling everything inside the head, so that the bones, brain, flesh and blood, and pus there, all transform into light with just the touch of the light, dissolving away, the inside of the head is all blue light, clear and bright. All the outer skin is also blue light, clear and bright. Outer clarity, inner clarity, becoming the nature of light. Light rays go downwards, from the throat, the heart, gradually between the fingers and toes, even pervading the pores of the hair and body hair, so that the flesh, bones, heart, internal organs, blood and pus, bone marrow, etc., in those places, in short, all the parts of the physical, ripened aggregates transform into light, the inside and outside of one's body are all the nature of light, clear, bright, and without impurities, without obscurations or hindrances, the form is formed in appearance, but the touch is not substantial, meditate as if a rainbow is appearing. When that is done well, the mother's outer practice is: On the mother's crown is a red Vaṃ (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal Chinese meaning: वं) syllable, about the size of a thumb, possessing the brilliance of a billion suns, from which red light emanates, radiating in all directions, pervading above the mother's brow, becoming the nature of light, clear, bright, and without impurities. Then gradually visualize from the throat, heart, waist, hips, thighs, calves, to the heels, like a heap of rubies or coral covered with dust, and then sprinkled with clean water, the places touched by the light are bright, and the places not touched are visualized as being slightly dark. The inner practice is: Again, from the Vaṃ (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal Chinese meaning: वं) emanates light, entering from the mother's Brahma aperture, filling the inside of the head, the brain, blood and pus, flesh and bones all transform into light, visualize the entire head as the nature of red light, outer clarity, inner clarity. Gradually filling everything from the throat to the toes, purifying all appearances of physicality, the nature of red light, the mother does not obscure the father, the father's back