Tibetan
མ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དགེས་པའི་ཞལ་འཛུམ་བག་དང་ལྡན་པ། མཚན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་སྩོལ་ན་གསོལ་བ་བཏབ་ན་སྨོས་མི་དགོས་པ་དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས་ཕྱོགས་བཅུའི་བླ་མ་ཡི་དམ་སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་པས་ (༡༦༡)སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་སུ་བསམ་ལ། སྙིང་དཀྱིལ་རུས་པའི་ཁོང་ནས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བདག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་འཛིན་བློས་ཐོངས་པར། དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར། སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་འབྱོངས་པར། འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ད་ལྟ་ཉིད་དུ། མྱུར་བ་ཉིད་དུ། གདན་ཐོག་འདི་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་བརྒྱ་སྟོང་གི་བར་དུ་བརྗོད། དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསོལ་བ་འདེབས། སྣོད་བཅུད་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཚུགས་མི་ཐུབ་པར་གཡོན་བསྐོར་དུ་བསྐོར་ཞིང་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་སྒྲ་འུ་རུ་རུ་སྒྲོག་པར་བསམ་ལ་ལུས་སེམས་དུས་མ་ཆད་ཀྱི་བར་དུ་གསོལ་བ་འདེབས། སྤྲོ་ན་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་ཀྱང་བྱ། (༡༦༢)མཐར་བླ་མའི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་སྐྱ་ཆི་ལི་ལི་བབས། ལུས་ཐམས་ཅད་ཁེངས། དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ཐོབ། བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་རང་ལ་ཐིམ་པས་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་སོང་སྙམ་དུ་རྟོགས་པ་རགས་པ་མ་ཞི་བར་ཧྲིལ་གྱིས་སྒྲིམ། དེ་ནས་དེ་ཙམ་དུའང་མི་འཛིན་པར་རང་བབས་སུ་ཆད་དེ་འཇོག །དེ་ལྟར་བཞག་པའི་ཚེ་ན། སེམས་ཀྱི་གསལ་བ་མདངས་མ་འགགས་པར་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་ནི། བླ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། གསལ་བ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ཅིང་བཙལ་བས་མ་རྙེད་པའི་སྟོང་སང་ངེ་བ་ནི་བླ་མ་ཆོས་སྐུ། སྟོང་པ་འཚོལ་མཁན་ནི་གསལ་བ། གསལ་བ་བརྩལ་བས་མ་རྙེད་པ་ནི་སྟོང་པ་དེ་གཉིས་མེ་དང་མེའི་ཚ་བ་བཞིན་དབྱེར་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་ནི་བླ་མ་ལོངས་སྐུ། དེ་ (༡༦༣)ལྟ་བུའི་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་དུ་ཡོད་ལ། འདིའོ་ཞེས་བརྗོད་མི་ཤེས་པའི་བརྗོད་བྲལ་བློ་འདས་ནི། བླ་མ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། སེམས་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཉིད་བླ་མ་སྐུ་བཞིའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པར་རང་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་འཛིན་མེད་དུ་བསྐྱངས། རྣམ་རྟོག་ཐོལ་སྐྱེས་བྱུང་ན་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་འོག་འགྱུ་རྒྱ་འབྱམས་ལ་མི་གཏོང་། སྤོང་ཡང་མི་སྤོང་། རྣམ་རྟོག་ཁོ་རང་གི་སྟེང་དུ་ཆད་དེ་བཞག་པས་བརྗོད་བྲལ་བློ་འདས་སུ་ཤིག་གེ
Chinese
如同母亲般喜悦，面带微笑，仅仅听到其名号，就能获得不退转之地的赐予，无需祈祷，从其心间放射出光芒，迎请十方诸位上师、本尊、皈依处、一切圣众，融入无二无别之中，（161）观想为一切皈依处的总集。从心间骨髓深处，向上师、佛、珍宝皈依。上师仁波切，为了我和一切众生的利益，舍弃我执，无须造作地在相续中生起，证悟幻身梦境，光明大手印，就在当下，迅速地，就在这个座垫上，请加持我证悟。这样念诵百千遍。那时，观想一切众生也在祈祷，所有器情世界、有情无情，都无法安住，向左旋转，发出祈祷的“呜汝汝”之声，身心不间断地祈祷。如果愿意，也可以念诵传承祈祷文。（162）最后，从上师的身躯降下甘露之流，淅沥淅沥，充满全身，圆满获得四种灌顶。上师化为光融入自身，觉悟到上师的身语意与自己的身语意三者无二无别地融合在一起，在粗大的觉受尚未平息之前，紧紧抓住。然后，连这一点也不执着，自然放松，安住。这样安住的时候，心的光明不减，显现为各种各样的景象，这是上师的化身。观察那光明之自性，没有任何实有，寻找也无法找到的空荡荡的状态，这是上师的法身。寻找空性的是光明，用光明去寻找也无法找到的是空性，这两者如火与火的热性般无二无别的双运，这是上师的报身。像（163）这样的意义可以亲身体验，但却无法用语言表达，是超越言语、超越思维的，这是上师的自性身。要知道，心和觉性的一刹那，就安住在上师四身的自性中，并无执着地安住。如果突然生起分别念，不要跟随它，不要让它像洪水般泛滥。也不要抛弃它。让分别念在它自身上断灭，就会变得无法言说、超越思维，静止不动。
English
Like a mother, with a joyful and smiling face, merely hearing the name of whom grants the state of non-retrogression, without needing to pray, light radiates from his heart, inviting all the gurus, yidams, refuge objects, and all the sacred beings of the ten directions, merging into non-duality, (161) contemplate as the union of all refuge objects. From the depths of the heart and marrow, I take refuge in the guru, the Buddha, the precious one. Guru Rinpoche, for the benefit of myself and all sentient beings, please grant that I abandon self-grasping, that it arises spontaneously in the continuum without fabrication, that I master the illusory body and dreams, and that I realize the clear light Mahamudra right now, swiftly, on this very seat. Recite this hundreds and thousands of times. At that time, visualize that all sentient beings are also praying, and that all the container and contents, animate and inanimate, cannot remain still, but spin counterclockwise, and that the sound of prayer "uru ru" resounds, and pray with body and mind continuously. If you wish, you can also recite the lineage prayer. (162) Finally, a stream of nectar descends from the guru's body, trickling down, filling the entire body, and the four empowerments are completely received. The guru dissolves into light and merges into oneself, realizing that the guru's body, speech, and mind and one's own body, speech, and mind are inseparably blended together, and hold onto it tightly before the gross experience subsides. Then, without clinging even to that, naturally relax and rest. When resting in this way, the clarity of the mind does not diminish, but manifests in various ways, this is the Nirmanakaya of the guru. Looking at the essence of that clarity, it is not established in anything, and the empty state that cannot be found by searching is the Dharmakaya of the guru. The one who seeks emptiness is clarity, and what cannot be found by exerting clarity is emptiness, the union of these two, inseparable like fire and the heat of fire, is the Sambhogakaya of the guru. Such (163) meaning can be experienced personally, but cannot be expressed in words, it is beyond words and beyond thought, this is the Svabhavikakaya of the guru. Know that a single moment of mind and awareness abides in the essence of the four kayas of the guru, and rest without clinging. If sudden thoughts arise, do not follow them, do not let them overflow like a flood. Do not abandon them either. Let the thoughts cease on their own, and it will become inexpressible, beyond thought, and still.
Tibetan
་སོང་བ་སྐུ་བཞིའི་རང་ཞལ་མཇལ་བ་ཡིན་པས་དེ་ཁོ་ན་རྒྱུན་བསྐྱངས། རང་སེམས་བླ་མ་སྐུ་བཞིར་བཞུགས་པ་ངོ་ཤེས་པས་ཉེ་དྲགས་ངོ་མ་ཤེས་པའི་སྐྱོན་ལས་གྲོལ། སེམས་དེ་ཉིད་སྐུ་བཞིའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ལུང་རིག་མན་ངག་གིས་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པས་བཟང་དྲགས་བློར་མ་ཆུད་པའི་སྐྱོན་ལས་གྲོལ། བཞག་ཐབས་དང་ (༡༦༤)རང་བབ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས། གནས་ལུགས་ཀྱི་རང་ངོ་སྤྲིན་བར་གྱི་ཉི་ཤར་བཞིན་རྗེན་ལྷང་གིས་མཐོང་བས་ཟབ་དྲགས་ངོས་མ་ཟིན་པའི་སྐྱོན་ལས་གྲོལ། བརྗོད་བྲལ་བློ་འདས་དེ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་རང་ངོ་ཤེས། ཐག་ཆོད་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པས་སླ་དྲགས་ཡིད་མ་ཆེས་པའི་སྐྱོན་ལས་གྲོལ་བ་བྱས་ཏེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོག་པ་གང་ཤར་གྱི་ངོ་བོ་ལ་འཛིན་མེད་ཆེས་ཆེར་བལྟ་ཞིང་འཇོག །དེའི་ཚེ་བྱིང་འཐིབ་ན་ལུས་སེམས་ཧུར་ཕྱུང་། ལྟ་སྟངས་སོར་བཅུ་དྲུག་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་གཏད་རྒོད་ཅིང་འཕྲོ་ན་ལུས་སེམས་ཁོང་གློད། ལྟ་སྟངས་མདུན་གྱི་ས་ལ་ཕབ་ནས་སྤང་སྨད་རང་བབས་སུ་འདུག་ནས། ཐད་ཀར་ལྟ་བ་ནི་གེགས་སེལ་ཡིན། མཉམ་བཞག་དེ་ལས་ལངས་ནས། རྗེས་ཐོབ་ཐམས་ཅད་དུ་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་གང་ཤར་ཀྱང་སྤུ་རིས་མི་འབྱེད། (༡༦༥)གང་ཤར་དེ་ཐོག་ཏུ་འཛིན་པ་མ་ཞུགས་པ་བྱས། ཆམ་ཆམ་འཇོག །རྟོག་པ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་དེ་ཀའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟ་ཞིང་། འཛིན་མེད་དུ་སྐྱོང་བ་ནི་རྗེས་ཐོབ་སྣང་བ་ལམ་བྱེད་དང་། རྟོག་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཡིན་པས། དུས་རྒྱུན་དུ་མ་ཡེངས་དྲན་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་བཅས་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྡོང་པོ་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་གྱི་སྙིང་པོ་རྒྱུན་ཁྱེར་ནི་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་སྐྱེད་གོང་ལྟར་དང་། རང་ཐ་མལ་པའི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་གོང་བཞིན་བསམ་ལ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བདག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ནད་གདོན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཞི་བར༴ །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་ཅི་ནུས་བཏབ། བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་རང་ལ་ཐིམ། རང་ (༡༦༦)གི་མགོ་བོའི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་དཀར་པོ་ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཟུར་གསུམ་པ། རྩ་བ་ཕྲ་བ་ལྕེ་ཆུང་ལ་ཟུག་པ། གདེང་ཁ་ཆེ་བ་མགོ་བོའི་སྟེང་དུ་སླེབས་པ། ཟུར་གཅིག་སྨིན་ཕྲག །ཟུར་གཉིས་རྣ་ལྟག་གཉིས་སུ་ཟུག་པའི་ནང་དུ་ཨ་དཀར་པོ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་བསམ། དེ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་ངག་ཏུ་ཨ་ཨ་ཞེས་དྲངས་པས་ཨ་ལས་བདུད་རྩི་དཀར་པོ་སྐྱ་ཆིལ་ཆིལ་བབས། ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་ཐ
Chinese
因此，见到四身（梵文：चतुःकाय，catuḥkāya，汉语字面意思：四种身体）的自性面容，就应保持这种状态。认识到自心安住于上师四身，从而解脱了因过于亲近而无法认识的过失。通过教理、正理和口诀，确信自心安住于四身的体性，从而解脱了因过于殊胜而无法理解的过失。依靠安住之法和（164）自性三种方式，如拨云见日般，赤裸裸地见到实相的自性面容，从而解脱了因过于深奥而无法认识的过失。通过上师的口诀，认识到不可言说、超越心识的自性面容。生起决断的定解，从而解脱了因过于容易而不相信的过失，并尽一切时分，观照并安住于任何生起的念头的自性，不执著。此时，如果昏沉，就全身心地投入。将视线投向约十六指宽的虚空，如果散乱，就放松身心。将视线降至前方的地面，以自然放松的姿态安住。直接观看是遣除障碍。从禅定中起身之后，在所有后得位中，对于六识的任何显现都不加以区分。（165）不执著于任何显现，放松安住。无论生起什么念头，都观照其自性，并在无执著中保持，这就是后得位显现道用和念头道用的修持。因此，应当时常保持正念之王，并进行修持。第二，树干是古汝曲仲（藏文：གུ་ཆོས་དྲུག）六法的修持之精华，日常行持是在黎明时分的座上，如前进行皈依和发心。观想自己平凡身前方的虚空中，上师如前一般。祈请上师仁波切，请您清净我的罪障和烦恼！请平息一切疾病、邪魔和障碍！请在我相续中生起殊胜的禅定！如此尽力祈请。上师化光融入自身。在自己（166）的头顶中，观想一个白色的、外明内澈、光明的自性、三棱形的法源。根部细小，像小舌头一样扎入，顶端宽大，到达头顶上方。一个角扎入眉间，两个角扎入双耳后方，在其中观想一个白色的、光明的自性“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。专注于此，口中念诵“阿阿”，从“阿”中降下白色的甘露，如乳汁般。
English
Therefore, having met the self-face of the four bodies (Sanskrit: catuḥkāya, literally: four kinds of bodies), one should maintain that state. Recognizing that one's own mind abides as the four bodies of the lama, one is liberated from the fault of not recognizing due to being too close. Through scripture, reasoning, and oral instructions, one gains certainty that one's own mind abides in the essence of the four bodies, thereby being liberated from the fault of not comprehending due to being too excellent. Relying on the method of abiding and (164) the three ways of self-nature, like the sun rising from behind the clouds, one sees the self-face of reality nakedly and clearly, thereby being liberated from the fault of not recognizing due to being too profound. Through the lama's oral instructions, one recognizes the self-face of that which is inexpressible and beyond mind. Having generated decisive certainty, one is liberated from the fault of not believing due to being too easy, and at all times, one should look and abide in the essence of whatever thoughts arise, without clinging. At that time, if there is dullness, one should exert oneself fully in body and mind. Directing the gaze towards the sky about sixteen finger-widths away, and if there is scattering, one should relax body and mind. Lowering the gaze to the ground in front, one should sit in a natural and relaxed posture. Looking directly is the clearing of obstacles. Having arisen from that meditative equipoise, in all post-meditation, one should not differentiate between whatever appearances of the six consciousnesses arise. (165) One should not engage in clinging to whatever arises, but relax and abide. Whatever thoughts arise, one should look at their essence, and maintain non-clinging, which is the practice of using appearances as the path and thoughts as the path in post-meditation. Therefore, one should always practice with the king of mindfulness, without distraction. Secondly, the trunk is the essence of the practice of the six dharmas of Gu Chu Chung (Tibetan: གུ་ཆོས་དྲུག), the daily practice is to take refuge and generate bodhicitta in the morning session, as before. Visualize the lama in the sky in front of your ordinary self, as before. Pray to the precious lama, please purify my sins and obscurations! Please pacify all diseases, evil spirits, and obstacles! Please generate special samadhi in my mind-stream! Pray in this way as much as possible. The lama dissolves into light and merges into oneself. In one's own (166) head, visualize a white, clear, and luminous three-sided dharma origin, with a thin root that pierces like a small tongue, and a wide top that reaches above the head. One corner pierces the eyebrow, and two corners pierce behind the ears, and in it, visualize a white, luminous "Ah" (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literally: Ah). Focus on this, and recite "Ah Ah" with the mouth, and from the "Ah" descends white nectar, like milk.