Tibetan
་མཚམས་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་སྐུ། གྲགས་པ་གསུང་། དྲན་རྟོག་ཐུགས་སུ་ཐག་གཅོད་པ་དང་། མོས་གུས་ལྷ་སྐུ། སྣང་བ་རང་སེམས། (༡༢༡)སེམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་མེད་པའམ་དྲན་འདུན་རྩ་བྲལ་ལམ། མིན་ནའང་ངོ་ཤེས་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་བྱ། །བླ་མས་རང་གནས་ལུགས་ཟབ་མོ་ལ་དཀྲི་བར་མཛད་པའི་བཀའ་དྲིན་དྲན་པས་བླ་མ་ཡི་དམ་རོ་གཅིག་པ་ལ་མཆོད་བསྟོད་ཡན་ལག་བདུན་པ་རྟག་ཏུ་བྱ་ཞིང་ཚོགས་གསོག །འདི་ལ་མྱོང་བ་ཅི་རིགས་བྱུང་ནས་འགྲོ་དྲུག་སྒྱུ་མར་འཆར་བྱེད་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས། རྨི་ལམ་བཟུང་སྦྱོང་སྤེལ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་བ་རྣམས་དང་སྦྲེལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་འདི་ནི་སྙིང་པོའོ། །བླ་མ་ལམ་ཁྱེར་ལ། སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་མ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བླ་མ་ལ་མོས་གུས། དེ་ལ་བཀའ་དྲིན། དེ་ལ་ཚོགས་གསོག །དེ་ལ་རང་ཤར་ལམ་དུ་ཁྱེར། ཡི་དམ་ལམ་ཁྱེར་ལ། སྣང་བ་ཡི་དམ། དག་སྣང་ཚོགས་གསོག །རང་ཤར་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་དང་། སྒྱུ་མ་ལམ་ཁྱེར་ལ། སྣང་བ་རང་ (༡༢༢)སེམས། སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ། འོད་གསལ་རང་ཤར་རྣམས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྣང་བ་བླ་མ་ཡི་དམ་དུ་ཤེས། དེ་རང་སེམས་སུ་ཤེས། དེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གསལ་སྟོང་བདེ་བར་རང་ཤར་རོ། །ཅེས་པ་འདི་ཡང་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྦྱར་བའོ། །མངྒ་ལཾ། ༈ ཨོཾ་ན་མཱ་སྨྲྀ་ཏ་བཛྲི་བྷ། །འཆི་མེད་རང་གྲོལ་སྙིང་པོ་ནི། །སྔོན་འགྲོ་དང་རྗེས་ཆོས་དྲུག་ལྟར་བྱ། །རང་སེམས་འཆི་མེད་རང་གྲོལ་རྟོགས་པར་གསོལ་བ་བཏབ། རང་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྤྱི་བོར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་དང་བཾ་དམར་པོ། དེ་གཉིས་ལས་འོད་ཟེར་གསལ་མདངས་འཚེར་བ་དཔེ་ཟླ་མེད་པ་བྱུང་། འོད་ཟེར་གྱིས་གང་ཕོག་པ་ཆེས་དྭངས་གསལ་དུ་གྱུར་ཅིང་། ཤ་ཁྲག་རུས་པ་སོགས་རྡུལ་ཕྲ་རགས་བྱངས། དྭངས་མའི་ལུས་མངོན་དུ་གྱུར་པར་སྒོམ་ཞིང་། དེ་གཉིས་ (༡༢༣)ཀྱི་འོད་ཟེར་དེས་རིམས་པས་གཉིས་ཀའི་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་བར་སྦྱངས། །སྐུ་མདོག་ཞལ་ཕྱག་རྒྱན་ན་བཟའ་འཇའ་ཚོན་ལྟར་གསལ་བ་ལ་སེམས་བཟུངས། འདི་སེམས་སྣང་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་ཐག་བཅད། མཐར་རང་སེམས་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བའི་རང་རིག་ཅན་གྱི་མདངས་གང་དུ་ཡང་མ་འགགས་པའི་རྩལ་ལྷ་སྐུར་སྣང་ཙམ་སྣང་དུས་ཉིད་ན་སྟོང་པ། རང་སེམས་སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་ངོ་ཞེས་རིག་གོ
Chinese
于一切处所显现为身，发出的声音为语，于忆念分别中决断为意，以及虔诚心为本尊身，显现为自心。（121）心如幻化般无自性，或断绝忆念，或者于不离认知的状态中行持。忆念上师以甚深自性安立之恩德，恒常对上师本尊无二者作顶礼赞叹七支供，并积累资粮。对此生起各种体验后，与令六道显现为幻化的幻身、梦修持、增殖、化现、转变等结合而修持，此乃心要。上师道用方面：依赖显现而将上师用作道，如是于上师生起虔诚，于彼生起恩德，于彼积累资粮，于彼将自显用作道。本尊道用方面：显现为本尊，清净显现积累资粮，自显现双运之本尊身，以及幻化道用方面：显现为自（122）心，幻化梦境，光明自显现等用作道，应如是了知。如是则知晓显现为上师本尊，彼知晓为自心，彼如幻化般明空安乐而自显现。此乃衮噶宁波·达热纳塔所造。吉祥！ ༈ 嗡 纳玛 斯弥日达 瓦吉日 贝 (藏文，梵文天城体：ओंनामास्मृतवज्रिभे，梵文罗马拟音：oṃ nāma smṛtavajribhe，汉语字面意思：嗡，礼敬，忆持金刚)。 不死自解脱心要者，如前行与后行六法般行持。祈请证悟自心不死自解脱。自身安乐至上俱生父母之顶上，有蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与红色邦。从彼二者发出光芒，光明闪耀，无与伦比。光芒所触之处，皆变得极为清澈明亮，血肉骨骼等粗细微尘皆得清净，观想清净之身显现。彼二者（123）之光芒，次第从二者之顶至足底清净。心专注于身色、面容、手印、饰品、衣着如彩虹般明亮之上，此乃唯是心之显现。如是决断。最终，自心于远离执着的自性觉性之光芒，于任何处皆不间断之力量，仅显现为本尊身，显现之时即是空性。自心远离生灭住三者，于一切座间，知晓一切显现皆如本尊身幻化般，了知一切欲妙皆是本尊身大乐之自显现。
English
In all places, appearances are the body; sounds are speech; deciding in memory and thoughts is mind; and devotion is the deity's form; appearances are one's own mind. (121) The mind is like an illusion, without inherent existence, or severing thoughts and desires. Alternatively, act without separating from recognition. Remembering the kindness of the lama establishing one in the profound natural state, always perform the seven-branch offering of prostration and praise to the lama and yidam as one, and accumulate merit. When various experiences arise from this, practice in conjunction with the illusory body that causes the six realms to appear as illusions, dream practice, increasing, manifesting, and transforming. This is the essence. In taking the lama as the path: relying on appearances, take the lama as the path. Likewise, have devotion to the lama, gratitude to him, accumulate merit with him, and take self-arising as the path. In taking the yidam as the path: appearances are the yidam, pure appearances accumulate merit, the self-arising union deity's form, and in taking illusion as the path: appearances are one's own (122) mind, illusory dreams, and taking clear light self-arising as the path is to be understood in this way. Thus, know appearances as the lama and yidam, know that as one's own mind, and that self-arises as clear, empty bliss like an illusion. This was composed by Kunga Nyingpo Taranatha. May there be auspiciousness! ༈ Oṃ nāma smṛtavajribhe (藏文，梵文天城体：ओंनामास्मृतवज्रिभे，梵文罗马拟音：oṃ nāma smṛtavajribhe，汉语字面意思：嗡，礼敬，忆持金刚). The essence of deathless self-liberation is to be practiced like the preliminary and subsequent six dharmas. Pray to realize the deathless self-liberation of one's own mind. On the crown of the self-bliss supreme coemergent father and mother is a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and a red Baṃ. From these two, light rays arise, shining brilliantly, unparalleled. Whatever the light rays touch becomes extremely clear and bright, and coarse and subtle particles such as flesh, blood, and bones are purified. Meditate on the manifestation of the pure body. The light rays of these two (123) purify from the crown of both to the soles of the feet in stages. Hold the mind on the clarity of the body color, face, hand gestures, ornaments, and clothing like a rainbow. This is only a mental appearance. Decide in this way. Finally, the radiance of the self-aware nature, free from grasping one's own mind, the power that is uninterrupted anywhere, merely appears as the deity's form, empty at the very moment of appearance. One's own mind is free from the three: arising, ceasing, and abiding. In all sessions, know that all appearances are like the deity's form, an illusion, and recognize that all desirable qualities are the self-appearance of the deity's great bliss.
Tibetan
།ཅེས་པ་འདིའང་དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ཏཱ་ར་ན་ཐས་སྨྲས་པ་སྟེ་ཆོས་འཁོར་ལྷ་སར་རོ། །མཧཱབྷུམིཔཏིནརཤེནྟྲཤརསཱབིཛཡཔརམབྷཉྫནཱམཧཱནཡཏེརཱཧྱཙུ་ཏྱཽཤཱཀྱབྷིཀྵུབྲིཛིཏཾཿ མངྒལནཏརཀུརུཿ ས་ཆེན་ (༡༢༤)བདག་པོ་མི་དབང་མི་ཡི་དབང་། །ཕ་རོལ་གཡུལ་འཇོམས་རྣམ་པར་རྒྱལ་ཆེན་པོ། །མཚན་ལྡན་དེ་ཡིས་བཀའ་ཡིས་བསྐུལ་བ་ལས། །ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་སྤང་བ་པ་ཡིས་རང་ལོ་ཉི་ཤུ་པ་ལའོ། །མངྒ་ལཾ། །དཔེ་བསྡུར།། །། (༡༢༥)དཔལ་ལྡན་ཤངས་པའི་ཆོས་སྐོར་ལས་ལུས་འཆི་མེད་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་རྩ་ཚིག་འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་བསྡུས་དོན་གྱི་འགྲེལ་ཚུལ་དུ་བཀོད་པ་བདེ་ཆེན་མཆོག་སྦྱིན་བཞུགས་སོ།། །། (༡༢༦)ན་མོ་བུདྷཱ་ཡ། །ལུས་འཆི་མེད་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་བཤད་དེ། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་བཙལ་ནས། །འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་བསྡུས་དོན་བྲི། །དང་པོ་ལངས་ལ་རླུང་རེངས་འདུལ། །འབེབས་སྟན་སྟེང་ལངས་བཞིན་པ་ལས། །ལག་མཐིལ་གྱིས་བརླ་ནས་རྐང་མགོའི་བར་བདུན་དང་། རྒྱབ་ཕྱོགས་ནས་དེ་བཞིན་ཡར་བྱུག་པ་གསུམ། ལག་པ་གཡས་གཡོན་རེ་མོས་ཀྱིས་འཕུར་བ་གསུམ་གསུམ། ཕྲག་གོང་གཉིས་གཡས་གཡོན་ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་འཕུར་བ་གསུམ་གསུམ། ལག་པ་ཐལ་རྡེབ་ལས་མིག་འཕུར་གསུམ་དང་། མགོ་བོ་ (༡༢༧)ལན་གསུམ་འཕུར། དེ་ནས་རྐང་གཡས་སར་བཙུགས་གཡོན་པའི་རྟིང་པ་གཡས་པའི་བརླ་ལ་གཏད། ལག་པ་གུང་སྲིན་བསྐུམ་པའི་བར་མཐེ་བོང་བཅུག་ཅིང་མཛུབ་མོ་དང་མཐེ་ཆུང་བསྒྲེང་བ་ལས་གཡོན་མཐིལ་གྱེན་བསྟན་ནུ་ཐད་དང་། །གཡས་པའི་མཛུབ་མོས་སྣ་བུག་བཀག་སྟེ་ལག་པ་བརྐྱང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་གཡས་སུ་བསྐོར། གོ་བཟློག་གིས་གཡོན་དུ་བསྐོར། རྐང་པ་གཡས་པ་ལ་འབེབས་པ་སོགས་རྩ་ཚིག་གསུམ་གྱི་དང་པོ་བཞིན་ལས། ལག་གཉིས་ཀས་སྣ་བུག་བཀག་སྟེ་དེ་ནས་ཕྱོགས་སོ་སོར་བརྐྱང་། དེ་དུས་རླུང་རོ་གསུམ་ (༡༢༨)སྤྲུགས་སུ་གསལ་བའོ། །དེ་རྗེས་ལག་གཉིས་སོར་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་མདུན་དུ་ཤད་བརྐྱང་ལས་བཅངས་ཕྲག་རྡེབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཧ་སྤྲུགས་བྱ་བ་ལན་གསུམ་མཐར་འབེབས་ཆེན་ནོ། །སྐབས་འདིར་ལུས་འདུལ་བྱ་སྟེ། སེམས་སྐྱིལ་བརླ་བཞག་ལས་བུམ་ཅན། །དེ་ནས་ལག་གཉིས་བརླར་ཤུད་ཐབས་ནས་ནུ་ཐད་སླེབ་པ་དང་མདུན་དུ་ཤད་ཀྱིས་བརྐྱང་། དེ་ནས་བཅངས་ཕྲག་རྡེབ་པ་ལན་གསུམ། དེ་ཞོར་ནས་གཡས་སོར་བསྐུམ་བཞིན་དུ་བརྐྱང་ལ། གཡོན་པའི་ལག་མཐིལ་གྱིས་དཔུང་སྟེང་ནས་ལག་མགོའི་བར་སྟེང་དུ་ཤུད་ཅིང་ལག་མགོ་ནས་འོག་ཏུ་བྱུག་ཐབས་མཐར་ལག་མཐིལ་མཆན་འོག་རྡེབ་པ་ལན་གསུམ། ཡང་ལག་གཉིས་བཅངས
Chinese
此乃比丘衮噶宁波·达拉纳塔所说，地点在拉萨的却科。玛哈布弥帕提那惹贤扎夏惹萨毕嘉亚帕惹玛班扎纳玛哈纳雅爹惹哈雅楚哲尧夏嘉比丘布日吉当。曼嘎拉纳达惹古汝。萨钦（124）之主，人王，人中之王。摧毁他方战场，极度大获全胜者。具名者以教令劝请。释迦比丘斯邦瓦巴于自身二十岁时。曼嘎朗。校对完毕。（125）吉祥香巴教法之身不死的幻轮，根本词句不死成就之简要意义的解释方式，大乐最胜施予。顶礼佛陀。（126）讲述身不死的幻轮。顶礼至尊上师之足。书写不死成就之简要意义。首先站立调伏粗猛风。于坐垫之上站立之时。以手掌从大腿至脚踝七次，从背部同样向上涂抹三次。左右手交替挥动三次。两肩之上左右交替挥动三次。拍手之后眼动三次，头部（127）转动三次。之后右脚立于地上，左脚后跟抵于右腿之上。手结环指印，中指无名指弯曲，拇指置于其间，伸直食指和小指，左手掌心向上置于胸前。右手食指堵住鼻孔，与伸直手臂一同向右旋转。反之向左旋转。右脚落地等同根本词句之首。双手堵住鼻孔，之后向各个方向伸展。此时三次呼气（128）清晰可见。之后双手手指并拢向前伸直，与抱肩拍打一同哈气三次，最后大落座。此时调伏身体。心于跏趺坐姿势，行持宝瓶气。之后双手从大腿滑动至胸前，向前伸直。之后抱肩拍打三次。同时右指弯曲伸展。左手掌心从手臂之上至手腕向上滑动，从手腕向下涂抹，最后手掌拍打腋下三次。再次双手相抱。
English
This was spoken by the monk Kunga Nyingpo Taranatha, at Chokor Lhassa. Mahabhumpatinarashentrasharasavijayaparamabhanjananamahanayaterahyachutyosakyabhiksubrijitam. Mangalanatarakuru. The lord of Sachen (124), the king of men, the king among men. The one who destroys the battlefield of others, the greatly victorious one. Requested by the command of the one with the name. The Shakya monk Spangwapa at the age of twenty. Mangalam. Collation completed. (125) From the glorious Shangpa Dharma cycle, the root verses of the immortal body's illusory wheel, the explanation of the condensed meaning of achieving immortality, the great bliss supreme giving resides. Homage to the Buddha. (126) Explaining the illusory wheel of the immortal body. Having prostrated to the feet of the venerable lama. Writing the condensed meaning of achieving immortality. First, stand and subdue the coarse wind. While standing on the cushion. With the palms of the hands, from the thighs to the ankles seven times, and from the back in the same way, smear upwards three times. Alternately swing the left and right hands three times each. Swing the two upper shoulders alternately left and right three times each. After clapping the hands, move the eyes three times, and the head (127) turns three times. Then, place the right foot on the ground, and place the heel of the left foot on the right thigh. With the hands forming the ring finger mudra, bending the middle and ring fingers, placing the thumb in between, and extending the index and little fingers, the left palm faces upwards in front of the chest. The index finger of the right hand blocks the nostril, and rotate to the right together with extending the arm. Rotate to the left in reverse. Lowering the right foot is the same as the first of the three root verses. Block the nostrils with both hands, and then stretch out in various directions. At that time, the three exhalations (128) are clearly visible. Then, stretch both hands forward with the fingers together, and together with hugging and clapping the shoulders, exhale "Ha" three times, and finally sit down greatly. At this time, the body is subdued. The mind is in the lotus posture, practicing vase breathing. Then, slide both hands from the thighs to the chest, and stretch forward. Then, hug and clap the shoulders three times. At the same time, stretch out while bending the right fingers. With the palm of the left hand, slide upwards from the upper arm to the wrist, and smear downwards from the wrist, finally clapping the palm under the armpit three times. Again, hug both hands.