Tibetan
་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་རྩལ་ (༡༡༥)རང་ཤར་དེ་ཉིད་ལ་ཆེ་རེ་འཇོག །ངོ་བོ་བརྗོད་བྲལ་བློ་འདས། རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་ལྷན་སྐྱེས། རྣམ་པ་འགགས་མེད་རང་ཤར། མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིས་ཡེ་ནས་སྟོང་པ། དེ་བཞིན་འཁོར་འདས་བཅིངས་གྲོལ་སོགས་གཉིས་སྣང་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་འཁོར་གསུམ་གྱི་སྟོང་པ་འཆི་མེད་རང་གྲོལ་གྱི་མན་ངག་ཆེན་པོའོ། །འདི་ཡང་དོན་གཉེར་སློབ་མ་འགའི་དོན་དུ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་དབེན་གནས་བསམ་ལྡིང་སུ་བྲིས། །མངྒ་ལཾ། །༈ཨོཾ་ན་མོ་བཛྲ་ཌཱ་ཀཱི་ནི་ཡ། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་མ་ལུས་གཏན་གཡོའི་བདག །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡུམ་དུ་སྐུ་སྤྲུལ་པ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་དང་བས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བདེ་ཆེན་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །འདིར་མཁའ་སྤྱོད་མ་དཀར་མོ་སྒྲུབ་ཐབས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་ (༡༡༦)འདོད་པས། བསམ་གཏན་གྱི་གནས་དང་ཁང་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག །ལུས་གནད་ཅི་རིགས་པར་བཅས་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཚད་མེད་བཞི་རྣམས་སྔོན་དུ་བཏང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་སྐད་ཅིག་གིས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་དུ་གསལ་བའི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ། བདེ་བར་རྒྱུ་ཞིང་བདེ་བར་འཆར་བ། དེའི་དབུས་སུ་ཧྲཱིཿཡིག་དཀར་པོ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྐུ་མདོག་སྟོན་ཟླ་ལྟར་དཀར་བ། སྒེག་ཅིང་ལངས་ཚོ་དར་ལ་བབས་པ། ནུ་འབུར་རྒྱས་པའི་སྐུ་ཡིད་ཙམ་ཁྲོ་བས་མཆེ་བའི་མྱུ་གུ་ཅུང་ཟད་གཙིགས་པ། དབུ་སྐྲ་ནག་པོ་སིལ་བུར་གྲོལ་བས་སྐུ་སྟོད་ཁྱབ་པ། (༡༡༧)དམར་ཞིང་བཀྲ་བའི་སྤྱན་གསུམ་མ། ཐོད་སྐམ་ལྔའི་དབུ་བརྒྱན་དང་། རློན་པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་ཅན། ཕྱག་གཡས་གྱི་གུག་འཕྱར་སྟབས་དང་། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་ཕྱིར་བསྟན་པས་འཛིན་པ། །ཞབས་གཉིས་རྒྱབ་ངོས་ནས་ཕྲག་པར་བཀལ་བ། སྐེད་སྐབ་ཕྲ་ཞིང་ནུ་འབུར་ལྷག་པར་རྒྱས་པའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ། མེ་རི་དཀར་པོ་རྩེ་མོ་གསུམ་པའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་གྱུར། །ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་སོགས་བརྗོད་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལས
Chinese
远离三处之力的展现（115），于自显现上安住。本体不可言说，超离心识。自性无别，俱生。相状无碍，自显。体性不杂，圆满。生老病死，本为空性。如是轮涅、系缚解脱等一切二取显现，本为三轮之空性，乃不死自解脱之大窍诀。此亦为某些求法弟子之故，由衮噶宁波·达热纳塔于寂静处桑鼎所书。吉祥！嗡 纳摩 瓦吉ra 达吉尼耶！ 具足一切相，无余常恒之主。化现为一切胜者之母。于彼一切皆以恭敬顶礼。于一切相中成办大乐。此处欲修持白空行母之修法（116），于具足相之禅修处所和房屋中，安坐于安乐之座。身体以各自适合之姿势安住。先行皈依、发心和四无量心。以自性空净化。于空性中，自刹那间，于前方虚空中，显现为乐空轮，白色三角法源，光芒四射。安乐而行，安乐而生。其中心有白色舍（藏文：ཧྲཱིཿ）字，光芒四射，净化一切有情之罪障，收摄融入，完全转变，从中生起金刚瑜伽母，身色如秋月般洁白。娇媚且青春正盛。乳房丰满之身，以略微忿怒之姿，稍稍咬紧牙尖。黑色头发散披，覆盖上半身。（117）红色明亮的眼睛三只。以五骷髅为头饰，五十湿人头为项链。右手高举钺刀，左手持盛满血之颅器向外。双足从背后搭在肩膀上。腰肢纤细，乳房格外丰满之身，以五印庄严。安住于白色三尖火焰山中央，额头有白色嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间有红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间有蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从自己心间化现的供养天女们进行供养。念诵“嗡 班匝 布贝”等，受到具德金刚空行母等的赞颂。祈请加持于我！如是祈请后，从嗡 阿 吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་，梵文天城体：ओम् आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 吽）中……
English
The display of power free from the three abodes (115), rest greatly in that self-arising. Essence is inexpressible, beyond mind. Nature is inseparable, co-emergent. Aspect is unceasing, self-arising. Characteristics are unmixed, complete. Birth, aging, sickness, and death are primordially empty. Likewise, all dualistic appearances such as samsara and nirvana, bondage and liberation, are primordially empty of the three spheres, the great instruction of deathless self-liberation. This was written by Kunga Nyingpo Taranatha at the secluded place Samding for the sake of some students seeking the Dharma. May there be auspiciousness! Oṃ namo vajra ḍākinīye! Possessing all forms, the master of all that is permanent and impermanent. Emanating as the mother of all victors. To her, I prostrate with complete reverence. May I accomplish great bliss in all aspects. Here, wishing to practice the method of the White Dakini (116), in a meditation place and house with the proper characteristics, sit on a comfortable seat. Adjust the body posture as appropriate. First, take refuge, generate bodhicitta, and practice the four immeasurables. Purify into emptiness with svabhāva. From within emptiness, in an instant, in the sky in front, visualize a white triangular dharma source, the wheel of bliss, radiating light. Moving in bliss, arising in bliss. In its center is a white Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利) syllable, radiating light, purifying the sins and obscurations of all sentient beings, gathering back, completely transforming, from which arises Vajrayogini, her body color as white as the autumn moon. Beautiful and in the prime of youth. Her breasts are full, her body slightly wrathful, her fangs slightly bared. Her black hair is loose and flowing, covering her upper body. (117) Her three eyes are red and bright. Adorned with a crown of five dry skulls and a necklace of fifty wet heads. Her right hand holds a curved knife raised in the air, and her left hand holds a skull cup filled with blood, pointing outwards. Her two feet are placed on her shoulders from behind. Her waist is slender, her breasts are particularly full, her body is adorned with the five seals. She resides in the center of a white mountain of fire with three peaks, with a white Oṃ (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) on her forehead, a red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) on her throat, and a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on her heart. Offering goddesses emanated from my own heart offer worship. Recite "Oṃ Vajrapuṣpe" etc., praised by the glorious Vajra Dakini and others. I pray that you bless me! After praying in this way, from Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་，梵文天城体：ओम् आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 吽)...
Tibetan
་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་ (༡༡༨)འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་སྤྱན་དྲངས་རྗེ་བཙུན་མའི་གནས་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ལ་ཐིམ། འབྲུ་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་གཅིག་ལ་གཅིག་འཁྲིལ་བའི་ཚུལ་དུ་བྱོན། །དབུ་མའི་ལམ་བརྒྱུད། བྷ་ག་ནས་ཐོན། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་སོ་སོར་སྣང་ཡང་། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་དང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར། དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ། ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ཨོཾ་གསུམ་མ་བཟླ། དེ་ནས་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ཏེ། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས། (༡༡༩)བདག་ཡང་དག་པ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་ཁྲིད་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། འཕོ་བའི་དམིགས་པ་སྒོམ་པའམ། ཡང་ན་རྗེ་བཙུན་མ་འོད་དུ་ཞུ་སྤྱི་བོ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པ་ལ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག །དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ། །བོགས་དབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་གདོན་མི་ཟའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ་འདི་ཡང་དད་ལྡན་སློབ་མ་འགས་བསྐུལ་ཏེ་དགེ་སློང་སྤོང་བ་པར་རྫུ་བ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་གྲུབ་པའི་གནས་མཆོག་བསམ་ལྡིང་སུ་སྦྱར་བ་དགེ་ལེགས་འཕེལ། ༈ བླ་མ་དང་ཡི་དམ་གྱིས་དགེ་བར་མཛོད་ཅིག །ལམ་ཁྱེར་རྣམ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ནི། སྔོན་འགྲོ་དང་རྗེས་ཆོས་དྲུག་གི་སྒྱུ་ལུས་ལྟར་བྱ། དངོས་གཞི་རང་ཡི་དམ་བདེ་མཆོག་སྤྱི་བོར་བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྐུར་མོས་ཤིང་རྣམ་ (༡༢༠)པ་གསལ་བཏབ་ནས། མོས་གུས་དྲག་པོས་ཡང་ཡང་གསོལ་འདེབས་བྱ། ཡང་ན་རྣམ་པ་བླ་མས་དབུ་བརྒྱན་པའི་ཡི་དམ་དུ་སྒོམ་ཡང་རུང་ངོ་། །དེ་ནས་དངོས་དང་དྲན་ཡུལ་དུ་བྱུང་བའི་རང་གཞན་གྱིས་སྒྲ་ཟིན་མ་ཟིན་ཐམས་ཅད་ལ་བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གསུང་སྔགས་སུ་མོས། སེམས་ཀྱི་འཆར་སྒོ་ཅི་བྱུང་ཡང་བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཐུགས་སུ་མོས་ཤིང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་དང་སེམས་སྐྱེ་འགག་གནས་པས་གདོད་མ་ནས་སྟོང་པའི་རང་ངོ་ལ་ཆེར་བལྟ་ཞིང་ཐག་ཆོད་བྱ། དེ་ཀའི་ངང་ལ་དུག་ལྔ་དང་ཐབས་ལམ་རྣམ་རྟོག་ཅི་བྱུང་རུང་། དེ་རང་གི་ངོ་བོ་ཤེས་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་སྐྱོང་པས། མ་སྤང་རང་དག་ཅེས་བྱ་ཐུན
Chinese
（118）放射出白、红、蓝三种光芒。迎请十方诸佛菩萨的一切身语意的自性，白、红、蓝三种光芒融入至尊母的三处的三个字中。从三个字中，白、红、蓝三种光芒以互相缠绕的方式出现。通过中脉，从莲花处出来，融入自己的三处。自己的身语意是金刚瑜伽母的身语意的体性。这样虽然显现为各种不同的形象，但胜乐金刚和金刚瑜伽母，方便和智慧无别，成为一个体性。对此一心专注，通过了知一切如幻，念诵三遍嗡。然后进行供养赞颂，祈请至尊金刚瑜伽母（119）引领我前往清净空行刹土。这样祈祷后，修持迁识的观想，或者至尊母化为光，从头顶融入自身，稍作安住。将善根回向菩提。将成熟解脱的金刚持显现出来，不会被邪魔所害。这个大手印的精要教法，也是由具信弟子劝请，由比丘隐士虚妄的根嘎宁波（ कुनगा स्निंग पो，Kun-dga' snying-po，喜藏）达热纳塔（ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ，Tāranātha，多罗那他）在成就圣地桑顶寺（བསམ་ལྡིང་，Samlding）撰写，愿善妙增上！愿上师和本尊赐予吉祥！将三种道用合一而修持的方法是：前行和后行如同六法的幻身。正行观想自身为本尊胜乐金刚，头顶上方观想上师和本尊无别的形象，（120）清晰地观想，以强烈的虔诚心反复祈祷。或者观想为上师以本尊作为头饰的形象也可以。然后，对于实际和忆念中出现的自己和他人所发出的声音，都观想为上师本尊无别的语咒。对于心中出现的任何念头，都观想为上师本尊无别的心意。一切显现都是心，心生起、灭去、安住，因此要大大地观察原始以来空性的自性，并对此确信不疑。就在这样的状态中，无论生起五毒还是方便道、分别念，都安住在不离知晓其自性的状态中，这就是所谓的“不舍自解脱”之法。
English
(118) Radiating white, red, and blue lights. Inviting the essence of body, speech, and mind of all Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, the white, red, and blue lights dissolve into the three seed syllables at the three places of the venerable mother. From the three syllables, white, red, and blue lights emerge intertwined with each other. Passing through the central channel, they emerge from the bhaga and dissolve into one's own three places. One's own body, speech, and mind are the essence of the body, speech, and mind of Vajrayogini. Although they appear as distinct forms, Chakrasamvara and Vajrayogini, method and wisdom, are inseparable and become one essence. Focus one's mind on this. Knowing all things to be like illusions, recite Om three times. Then, make offerings and praises, and pray to the venerable Vajrayogini (119) to lead me to the pure Khechara realm. After praying in this way, practice the visualization of transference, or the venerable mother dissolves into light and merges into oneself from the crown of the head, and remain in equipoise for a short while. Dedicate the root of virtue to enlightenment. Manifesting the Vajradhara of maturation and liberation will prevent harm from evil spirits. This essential teaching of Mahamudra was also written at the request of faithful disciples by the mendicant monk, the pretender Kunga Nyingpo (कुनगा स्निंग पो，Kun-dga' snying-po，Joyful Heart Essence) Taranatha (ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ，Tāranātha，Savioress Protector) at the supreme place of accomplishment, Samding Monastery (བསམ་ལྡིང་，Samlding). May goodness increase! May the Guru and Yidam grant auspiciousness! The method of combining the three paths into one practice is as follows: The preliminary and subsequent practices are like the illusory body of the six dharmas. In the main practice, visualize oneself as the Yidam Chakrasamvara, and above one's head, visualize the Guru and Yidam as an inseparable form, (120) clearly visualizing the form, and repeatedly pray with intense devotion. Alternatively, one can visualize the Yidam adorned with the Guru as a headdress. Then, regard all sounds, whether actually heard or remembered by oneself or others, as the mantra of the inseparable Guru and Yidam. Whatever thoughts arise in the mind, regard them as the mind of the inseparable Guru and Yidam. Since all appearances are mind, and mind arises, ceases, and abides, greatly contemplate the self-nature of emptiness from the very beginning, and be certain of it. In that state, whatever arises, whether the five poisons, skillful means, or conceptual thoughts, maintain the state of not being separated from the knowledge of their own nature. This is called "self-liberation without abandonment."