Tibetan
ས་ཀྱིས་དབུལ། སྤྲོ་ན་འཁོར་ལ་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱིས་ཕུལ། ཨརྒྷཾ་སོགས་དང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གི་ནང་མཆོད་དང་། མྱུར་མཛད་སོགས་བསྟོད་པའམ་བསྡུ་ན། ལང་ཀ་པུ་རི་གསུམ་བསྲེགས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་བསྟན་སྐྱོང་བདུད་དཔུང་འཇོམས། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་དྲུག་ནག་པོ་ཆེ། །འཇིགས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཁྱོད་ལ་བསྟོད། །ཀྵེ་ཏྲ་པཱ་ལ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང་། །ཊཀྐི་རཱ་ཛ་ཏྲཀྴད་རཻ་མ་ཏཱི། །དཔལ་མགོན་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་དང་། །དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་དམག་ཚོགས་རྣམས། །ཤ་ཁྲག་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་ཀྱི། །མི་མཐུན་རྐྱེན་དང་བར་ཆད་སེལ། །མཐུན་རྐྱེན་འཕྲིན་ལས་ཡིད་བཞིན་སྒྲུབ། །དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་ (༧༠༨)བསྒྲོལ་བ་དང་། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་ལ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །བཀྲ་ཤིས་བཀའ་རྒྱ་མ་སོགས་བྱ། །མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་དང་གཞི་བདག་གཏོར་མ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱའོ། །ཅེས་པ་འདི་ཡང་དོན་གཉེར་སློབ་མ་འགས་བསྐུལ་ནས་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྦྱར་བ་སྟེ། །སྒྲུབ་གནས་བསམ་གཏན་ལྡིངས་སུའོ། །དགེ་ལེགས་གོང་འཕེལ་བཀྲ་ཤིས། ན་མོ་གུ་རུ་ཝེ། །བདེ་མཆོག་མཁའ་སྤྱོད་སྐོར་ལ། །དམར་མོ་རཱ་ཧུ་ལ་དང་། དཀར་མོ་ཨ་ཏི་ཤ་ཆེན་པོ་ལ། ཁྱུང་པོས་གསན་པ་ལས་འདིར་རཱ་ཧུ་ལ། ཇོ་བོའི་བླ་མ་ནག་པོ་རཱ་ཧུ་ལ་ཌོམྦྷི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡང་སློབ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་སྣང་འདི་གྲུབ་ཆེན་རྒྱལ་ཀ་ཟླ་བའི་དངོས་སློབ་ཡིན། དེ་ཌོམྦྷི་ཧེ་རུ་ཀའི་དངོས་སློབ་ (༧༠༩)ཡིན་མིན་བོད་ལ་སྣ་ཚོགས་གླེང་ཡང་། ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཌོམྦྷི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་རིམ་པ་ཞེས་པས་དངོས་སློབ་བསྙོན་མེད་དུ་སྣང་བ་ལས། གཞན་དུ་སྨྲ་བ་རིམ་ཞེས་པའི་ཚིག་རིམ་གྱིས་གཞན་ལ་བརྒྱུད་པར་འབྲུ་གནོན་པར་ཡིད་བརྟན་མེད་པར་ནི། སློབ་དཔོན་གཞན་ལའང་དེའི་ཞལ་སྔའི་རིམ་པས་ཞེས་པ་དངོས་སློབ་ཁོ་ནས་བྱས་པ་ལ་སྣང་སྟེ་རྗེ་བཙུན་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་མཻ་ཏྲི་པས་མཛད་པར་རི་ཁྲོད་ཞལ་སྔའི་རིམ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། བདག་གི་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་སངས་རྒྱས་སྦས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་། སློབ་མ་བླ་མ་ལས་རྟོགས་པ་དམའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྩ་བའི་བླ་མ་ཁོ་ན་སྨོས་པར་བྱེད་པ་རྒྱ་གར་བའི་ལུགས་ཡིན་ཅེས་བཀའ་སྩལ་སྣང་བ་ཐོས་ལ། གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་འབྲུ་མནན་ (༧༡༠)མཛད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེས། བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་དུ་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱི་སྒྲུབས་པ་བརྩམས། ཞེས་པའི་འབྲུ་མནན་ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས་ཧེ་རུ་ཀ་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཡིན་པ་ལ་བྱེད
Chinese
以地供养，若喜悦，则以各自的咒语供养眷属，供养阿伽等，以及嗡啊吽的内供，赞颂或念诵速作者等时，焚烧楞伽三城，护持佛陀教法，摧毁魔军。 一面六臂黑袍尊，敬礼可怖汝之身。 域主金友及，塔吉惹匝，扎恰惹玛德，七十五位吉祥怙主，以及誓盟者的海众，请享用这血肉食子，息灭瑜伽士我等师徒的违缘与障碍，如意成办顺缘事业，祈请度脱一切邪魔，赐予一切悉地成就。念诵百字明后，祈请返回本位。行吉祥加持等。空行总供和地基食子，应与通常做法一致。此乃应一些求法弟子的请求，由衮噶宁波·达热那塔所著，于修行处三昧林。善妙增上，吉祥！那摩咕噜瓦耶！ 胜乐金刚空行法类中，红色的罗睺罗和白色的阿底峡大师，琼波所听闻的罗睺罗，觉沃的上师，黑色的罗睺罗，以及多比黑汝嘎的再传弟子，似乎就是大成就者嘉喀扎巴的亲传弟子。至于他是否是多比黑汝嘎的亲传弟子(709)，藏地众说纷纭。但“六支瑜伽多比尊者次第”表明他是亲传弟子无可辩驳。否则，如果说“次第”一词暗示了通过他人传承，则不可轻信，因为其他上师也有“某某尊者次第”的说法，这似乎只有亲传弟子才会使用，例如，至尊女的修法中，弥勒巴所著的“山居尊者次第”。我的至尊上师桑结巴也说，弟子中智慧不如上师者，只提根本上师的名字，这是印度人的习惯。此外，那位如此强调“次第”(710)的大德，在那部论典中著有“以慈悲力之修法”，其中“慈悲力”一词指的是黑汝嘎的总称。
English
Offer with earth. If pleased, offer to the retinue with their respective mantras. When offering Argham etc., and the inner offering of Om Ah Hum, and praising or reciting the Swift Actor etc., burn the three cities of Lanka, protect the Buddha's teachings, and destroy the armies of demons. One face, six arms, great black one, I praise you, terrifying one. Kshetrapala Jinamitra, Takki Raja Trakshad Raimati, the seventy-five glorious protectors, and the ocean of oath-bound hosts, please accept this flesh and blood torma, pacify the unfavorable conditions and obstacles of us yogis, teachers, and students, accomplish favorable conditions and activities as desired, liberate all enemies and obstructors, and grant all siddhis. Recite the Hundred Syllable Mantra and request them to return to their abodes. Perform auspicious blessings, seals, etc. The general tsok offering to the dakinis and the torma to the local deities should be done in accordance with the general practice. This was written by Kunga Nyingpo Taranatha at the hermitage of Samten Ling at the request of some students seeking the Dharma. May virtue and excellence increase, may there be auspiciousness! Namo Guruve! In the Chakrasamvara Khechara cycle, the red Rahula and the white great Atisha, the Rahula heard by Khyunga, the guru of Jowo, the black Rahula, and the disciple of Dombi Heruka, seem to be the direct disciple of the great accomplished Gyalka Zlaba. Whether or not he was a direct disciple of Dombi Heruka (709) is debated in Tibet. However, the "Sequence of the Six-Limbed Yoga Dombi" indicates that he was undeniably a direct disciple. Otherwise, if the word "sequence" implies transmission through others, it is not credible, because other teachers also have the saying "Sequence of So-and-So," which seems to be used only by direct disciples, such as in the sadhana of the venerable lady, Maitripa's "Sequence of the Hermitage." My venerable and holy Sanggye Bepa also said that disciples who are less intelligent than their gurus only mention the name of the root guru, which is the Indian custom. Furthermore, that great being who so emphasized "sequence" (710), in that very treatise, composed the "Practice of the Power of Compassion," in which the word "Power of Compassion" refers to the general name of Heruka.
Tibetan
་རྒྱུ་དྲུག་སྒྲ་བྱེད་ཚིག་ཏུ་བྱས། བླ་མའི་ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲུབ་ཐབས་བྱས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་སོགས་ལས། འདམ་བུ་དང་རྒྱ་མཚོའི་དཔེས་རིག་པར་གྱུར་ཏེ། སྐབས་དོན་ཉམས་ལེན་ནི། སྐྱབས་སེམས་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ། སྭ་བྷཱ་ཝས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་རང་སེམས་ཧཱུྃ་མཐིང་ཀ་ལས་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་འོད་ལྔ་འབར་བ། རང་གི་མདུན་དུ་ཧྲཱིཿདཀར་པོ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟོན་ཀའི་ཟླ་འོད་ལྟར་དཀར་བ་ལ་ཡིད་ཙམ་དམར་བའི་མདངས་ཀྱིས་མཛེས་པ། སྤྱན་གསུམ་ནམ་མཁའ་ལ་ཧྲིག་ཧྲིག་ (༧༡༡)འཕྲུལ་བས་གཟིགས་པ། འཛུམ་ཁྲོ་ཆགས་པའི་ཉམས་རྒྱས་པས་མཆེ་བའི་མྱུ་གུ་གསལ་བར་བཞད་པ། ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་རྡོག་སྟངས་དང་། གཡོན་ཐོད་པ་ཁྲག་གང་ཕྱིར་བསྟན་དུ་འཛིན་པ། ཞབས་རྒྱབ་ངོས་ནས་ཕྲག་པར་བཀལ་བས་ཆུ་སྐྱེས་ཟེའུ་ལྷག་གེར་བཞད་པ། གཅེར་བུ་སྐྲ་སིལ་བུར་གྲོལ་བས་སྐུ་སྟོད་ཁེབས་པ། གཞོན་ནུ་ལང་ཚོ་མ་སྐེད་སྐབས་ཕྲ་ཞིང་བརླ་དང་སྐྱེ་གནས་དང་ནུ་འབུར་མཐོ་ལ་རྒྱས་པ། མཛེས་སྡུག་ཡིད་འོང་རྒྱན་སྤངས་པ། རབ་ཏུ་གཏུམ་པའི་དཔའ་མོ་མེ་རི་འདི་ཇོ་བོའི་གཞུང་ཆུང་ནས་བྱུང་། དཀར་པོའི་དབུས་ན་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་མགོ་ཕྲེང་གཉིས་ཙམ་དང་། རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྒྱན་པ་ཞེས་པའང་སྣང་། བཞུགས་པ། དེའི་གནས་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་སྔོ་གསུམ་གཅིག་ལ་གཅིག་འཁྲིལ་བྷ་ག་ནས་འཐོན། རང་གི་སྤྱི་ (༧༡༢)བོར་བརྒྱུད་ལུས་གང་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་བཅས་སྦྱངས། འོད་གསང་གནས་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་ཡར་འཁྱིལ་དགའ་བཞིའི་བདེ་བ་རྒྱས་པར་བསམ། ཨོཾ་གསུམ་མ་བཟླ། མཇུག་ཏུ་སྐད་ཅིག་གི་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་སྐྱོང་། དགེ་བ་བསྔོ། འདི་ལ་རྫོགས་རིམ་དང་འབྲེལ་བ་རྗེས་གཞིག་ཟབ་མོ་རྗེ་བཙུན་མ་སྤྱི་བོར་སྒོམ་པའི་གསང་གནས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འོད་དམར་པོ་བྱུང་། ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་ལུས་ཁེངས། འོད་དུ་དམར་ལྟེམ་པ་བདེ་སིང་བ་དེ་ཡང་མཐའ་ནས་འོད་དུ་ཡལ་བ་སྙིང་ཁའི་བར་དུ་བསྡུས་ནས་མི་དམིགས་པར་ལྷོད་དེ་འཇོག །ཡང་དཔའ་བོའམ་རྗེ་བཙུན་མའི་སྐུར་ལྡང་ཡང་ན་ནོར་བུའི་དབུས་སུ་མཁའ་སྤྱོད་མ། དེ་འོད་དུ་ཞུ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་བརྒྱུད་ལུས་གང་བ་མན་ཆད་སྔར་བཞིན་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། ། (༧༡༣)དམར་མོ་ལ་རང་གི་མདུན་དུ་ཆོས་འབྱུང་གཉིས་བརྩེགས་ཕྱི་དཀར་ནང་དམར་བདེ་སྟོང་དུ་འཆར་ཞིང་རྒྱུ་བའི་དབུས་སུ་པད་ཉི་མི་རོལ་བྃ་ལས་རྗེ་བཙུན་མ་ལི་ཁྲིའི་མདང
Chinese
将六种原因作为发声的词语。说是以上师的慈悲力量进行修持的方法等。以芦苇和海洋为例而成为智慧。 实际修持的要点是：修持四无量心。 སྭ་བྷཱ་ཝས། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 自性空。 从空性中，在法生之中，自心吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝色，生起乐空俱生，五光闪耀。 在自己的面前，舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）白色，化为光芒。 金刚瑜伽母如秋季的月光般洁白，略带红色的光彩点缀。 三只眼睛闪烁（711）地凝视着天空。 绽放出微笑与愤怒交织的神情，清晰地露出獠牙。 右手持弯刀作挥舞状，左手持盛满鲜血的颅碗向外展示。 双腿从后背抬起搭在肩膀上，莲花的雄蕊完全绽放。 赤身裸体，头发散乱地披散着遮盖住上半身。 年轻的少女，腰肢纤细，大腿、生殖器和乳房高耸而丰满。 舍弃了美丽动人的装饰。 这是极其凶猛的勇猛明妃，出自觉沃的小论典。 在白色的中央，字母上大约有两个顶饰，并且还显现“以一切装饰品装饰”。 坐着。 从她的三个部位发出白、红、蓝三种光芒，相互交织，从莲花中发出。 贯穿自己的（712）顶轮，身体充满，净化罪业、障碍和习气。 光芒从秘密处向上盘旋至顶轮，观想增长四喜的安乐。 不念诵三个嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。 最后，瞬间安住在一切皆不可得的光明大印中。 回向善根。 此法与圆满次第相关联，之后是甚深的观察，从至尊母顶轮的秘密处生起红色菩提心光。 从梵穴进入，充满身体。 红色光点闪烁，感到舒适，然后从边缘化为光芒，汇聚到心间，放松并安住于不可得之中。 或者，再次升起为勇士或至尊母之身，或者在宝珠的中央观想空行母。 她化为光芒，通过金刚道充满身体，以下如前一样观想。 （713）对于红色的明妃，在自己的面前观想两个重叠的法生，外面白色，里面红色，显现乐空，在运行的中央，莲花和太阳不动的班（藏文：བྃ，梵文天城体：वྃ，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班），从中生起至尊母黎
English
The six causes are made into words that produce sound. It is said that it is a method of practice through the power of the guru's compassion, etc. Taking the example of reeds and the ocean, it becomes wisdom. The key points of actual practice are: Meditate on the four immeasurables of refuge and bodhicitta. Svabhava. From emptiness, within the Dharma origin, one's own mind, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) blue, arises as the co-emergent bliss-emptiness, blazing with five lights. In front of oneself, Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ) white, dissolves into light. Vajrayogini is as white as the moonlight of autumn, adorned with a slightly reddish glow. Her three eyes gaze with a flickering (711) motion at the sky. Her expression is a mixture of smile and wrath, clearly revealing her fangs. Her right hand holds a curved knife in a striking posture, and her left hand holds a skull cup filled with blood, pointing outwards. Her feet are raised from behind and placed on her shoulders, with the lotus stamens fully blooming. She is naked, with her hair disheveled and covering her upper body. A young maiden, with a slender waist, full thighs, genitals, and high, full breasts. She has abandoned beautiful and attractive ornaments. This is the extremely fierce and heroic goddess, which comes from Jowo's small treatise. In the center of the white, the letters have about two head ornaments, and it also appears as "adorned with all ornaments." She is seated. From her three places, three rays of white, red, and blue light emanate, intertwined with each other, from the bhaga. Pervading one's own (712) crown chakra, the body is filled, purifying sins, obscurations, and habitual tendencies. The light spirals upwards from the secret place to the crown chakra, contemplating the increase of the bliss of the four joys. Do not recite the three Oṃs (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ). Finally, in an instant, abide in the clear light of the great seal, where everything is unattainable. Dedicate the merit. This is related to the completion stage, and afterwards, there is a profound observation. From the secret place of the venerable mother's crown chakra, red bodhicitta light arises. It enters from the Brahma aperture and fills the body. The red dot of light flickers, feeling comfortable, and then dissolves into light from the edges, gathering into the heart, relaxing and abiding in unattainability. Or, again, arise as the body of a hero or venerable mother, or contemplate the dakini in the center of a jewel. She dissolves into light, filling the body through the vajra path, and the rest is contemplated as before. (713) For the red goddess, in front of oneself, visualize two stacked Dharma origins, the outside white and the inside red, appearing as bliss-emptiness. In the center of the movement, the lotus and sun unmoving Vaṃ (藏文：བྃ，梵文天城体：वྃ，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vaṃ), from which arises the venerable mother Li.