Tibetan
ས་ཅན། དམར་ཞིང་བཀྲ་བའི་སྤྱན་གསུམ་གཡོ་བ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུར་དུ་བསྣུན་ཅིང་། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་སྟེང་དུ་བཟུང་བ་ལ་ཞལ་རས་ཕྱོགས་པས་བདེ་བའི་རྒྱུན་གསོལ་བ། གྲུ་མོར་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁ་ཊཱྭཾ་ག་དཀར་པོ། ཞབས་གཡས་བརྐྱང་མི་རོའི་སྙིང་ག་དང་། གཡོན་ཕྲག་པར་བཀལ་བ་གཅེར་བུ་དབུ་སྐྲ་ཞེས་པ་ནས་ཡིད་འོང་བར་སྔར་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་མགོ་ཕྲེང་ཅན། རབ་གཏུམ་མཆེ་བརྩིགས་ཁྲོ་གཉེར་ཡིད་ཙམ་བསྡུས་པ་མེ་དཔུང་གི་ཀློང་ན་བཞུགས་པ། རང་གི་ལྟེ་བར་ཨ་ཐུང་གི་ཆོས་འབྱུང་ལ་ཕོག །བག་ཆགས་ཐམས་ (༧༡༤)ཅད་སྦྱངས། རྗེ་བཙུན་མའི་གསང་བའི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་འོད་ཀྱི་རང་ལ་ཕོག་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། ཨོཾ་གསུམ་མ་བཟླས་རྗེས་གོང་བཞིན། ཆང་མཆོད་ནི་སྲིན་ལག་གཡོན་པས་ཆོས་འབྱུང་གཉིས་རིམ་བྲི་ཚུལ་དང་ཨོཾ་གསུམ་མ་བརྗོད། དེ་སྔར་བཞིན་བསྐྱེད། ཆང་ཐམས་ཅད་ཨོཾ་གསུམ་མའི་ཡིག་འབྲུར་དམར་ཧྲཾ་མེ་བ་ལ་དོ་ཤལ་རེག་གེ་བ། ཨོཾ་གསུམ་མ་བཟླས་པས་བྷ་ག་ནས་རང་བྱུང་བདེ་ཕྲི་ལི་ལི་བབས། ཆང་སྣོད་ཁེངས་ལྷ་མོ་འོད་དུ་ཞུ་ཐིམ་པས་བདུད་རྩིར་གྱུར། བླ་མ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་འབུལ། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་གཏོར། ཚོགས་དང་གྲོགས་དང་གནས་དང་གཏོར་མ་ལ་གཏོར། རང་ཉིད་ཁྲུས་ཀྱང་བྱ། གཞན་གྱིས་མ་མཐོང་བར་གསང་བ་གལ་ཆེ། དཀར་དམར་གཉིས་ཀ་ལ་གཏོར་མ་བསང་སྦྱངས། ལག་མཐིལ་གཡོན་པར་བཞག །གཡས་པའི་མཐེབ་སྲིན་ (༧༡༥)གྱི་བཟུང་ལ་སྤྱི་ལྟར་བྱིན་རླབས་བྱས་མཐར་འབྲུ་གསུམ་ལེན་གཉིས་ཀྱི་དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བསམ། ཕཻ༚་ཞེས་སྐད་ཅིག་གི་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས་ལ་ཨོཾ་གསུམ་མ་ལ་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་པས་ཕུལ། ཨརྒྷཾ་སོགས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོས་བསྟོད། །མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་སོགས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། ཡིག་བརྒྱ་དང་བཤགས་པ་བྱ། རང་ལ་བསྟིམས། གལ་ཏེ་ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་བྱ་འདོད་ན། །རྗེ་བཙུན་མ་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་དང་། མྱུར་མཛད་མ་ཧཱ་ཀ་ལ་སོགས་དང་། སྟེང་ནས་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མས་བསྐོར་བ་རྣམས་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །དེ་མ་གཏོགས་མན་ངག་གཞན་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཚེས་བཅུའི་ཚོགས་མཆོད་བསྡུས་པ་ཁྱད་པར་མེད་པས་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དཀར་མོའི་འཕོ་བ། (༧༡༦)དམ་ཚིག་གི་གསོ་ཐབས། རིལ་བུའི་ཆོ་ག་དམར་མོའི་འཕོ་བ། མཁའ་སྤྱོད་གསུམ་སྤྲུག་ཨའི་འོད་མཆོད་མཁའ་འགྲོ་དབང་ཆེན། སྙིང་རྗེ་ཆུ་རྒྱུན་ཁྱད་འཕགས་གསོལ་འདེབས་རྣམས་ཉམས་ལེན་བྱ་འདོད་ན་ཡིག་རྙིང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མན་ངག་ཕྱོགས་མཐུན
Chinese
ས་ཅན། 紅色且光彩奪目的三眼轉動。 右手金剛杵朝下按著，左手持著盛滿血的顱器，臉朝向它，祈求安樂的延續。 手肘處有著方便自性的白色卡杖嘎。 右腳伸展踩著屍體的心臟，左腳抬起搭在肩膀上，赤裸著身體，頭髮蓬鬆，如前一般美麗，具有五印和頭鬘。 極為兇猛，露出獠牙，皺著眉頭，稍微收斂怒容，安住在火焰之中。 在自己的肚臍處，撞擊阿字的短柄法源。 清淨所有的習氣。 撞擊至尊母的秘密蓮花之光，清淨罪障。 念誦三遍嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：om，漢語字面意思：嗡）之後，如前。 酒供是，用左手的魔指按照順序書寫兩個法源，並且不念誦三遍嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：om，漢語字面意思：嗡）。 如前一般生起。 所有的酒都變成三遍嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：om，漢語字面意思：嗡）的字，紅色、ཧྲཾ་、火焰，像項鍊一樣閃耀。 念誦三遍嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：om，漢語字面意思：嗡），從 ਭག་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）中自然降下安樂，淅瀝瀝。 酒器滿溢，本尊融入光中，化為甘露。 供養上師、本尊、護法。 在自己的三處灑供。 向會眾、道友、處所和朵瑪灑供。 自己也沐浴。 在他人看不見的地方進行秘密儀式非常重要。 對於白色和紅色兩種朵瑪都進行淨化和加持。 放在左手掌心。 用右手拇指和食指（715）捏住，像平常一樣加持，最後觀想為三字和二取的誓言物和智慧甘露。 念誦ཕཻ༚（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思），以剎那間迎請眷屬，並以三遍嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：om，漢語字面意思：嗡）加上三字來供養。 以阿爾嘎等讚頌具德金剛空行母。 委託供養、佈施、朵瑪等事業。 進行百字明和懺悔。 融入自身。 如果想要進行初十供養，那麼至尊母周圍有五部空行母，以及速作瑪哈嘎拉等，上方有根本傳承上師圍繞，這是此法的特點。 除此之外，其他口訣的初十薈供沒有什麼特別之處，所以也應當那樣做。 白色的遷識。（716） 恢復誓言的方法。 丸藥儀軌，紅色的遷識。 三種空行，搖動阿字的光供，空行母大權。 慈悲水流，殊勝祈請等，如果想要修持，應當在古籍中了解。 口訣匯集。
English
Sa Chen. Her three red and radiant eyes are moving. Her right hand presses a vajra downwards, and her left hand holds a skull cup filled with blood, her face turned towards it, praying for the continuation of bliss. At her elbow is a white khatvanga, the nature of skillful means. Her right leg is extended, stepping on the heart of a corpse, and her left leg is raised, draped over her shoulder, naked, with disheveled hair, beautiful as before, possessing the five seals and a garland of heads. Extremely fierce, baring her fangs, with furrowed brows, slightly restraining her wrath, she resides within a blaze of fire. At her own navel, strike the short A-shaped dharmodaya. Purify all habitual tendencies. Strike the light of the noble lady's secret lotus, purify sins and obscurations. After reciting Om three times, as before. The alcohol offering is made by drawing two dharmodayas in sequence with the left ring finger, and without reciting Om three times. Generate it as before. All the alcohol transforms into the syllables of Om three times, red Hram, fire, shimmering like a necklace. By reciting Om three times, bliss descends naturally from the bhaga, dripping down. The alcohol vessel is filled, the goddess dissolves into light, transforming into amrita. Offer it to the guru, yidam, and dharma protectors. Sprinkle it at your own three places. Sprinkle it to the assembly, friends, places, and torma. Bathe yourself as well. It is very important to keep the secret practice hidden from others. Purify and bless both the white and red tormas. Place it in the palm of your left hand. Hold it with the thumb and forefinger of your right hand (715), bless it as usual, and finally contemplate it as the samaya substance and wisdom nectar of the three syllables and two takings. Recite Phei, instantly invoking the retinue, and offer it with the three syllables attached to Om three times. Praise the glorious Vajra Dakini with Argham, etc. Entrust the activities of offering, generosity, torma, etc. Perform the hundred-syllable mantra and confession. Absorb it into yourself. If you wish to perform the tenth-day offering, then the noble lady is surrounded by the five classes of dakinis, and the swift-acting Mahakala, etc., and above, surrounded by the root and lineage gurus, this is the special characteristic of this practice. Otherwise, the condensed tenth-day tsok offering of other oral instructions is no different, so it should be done in the same way. The white transference of consciousness. (716) The method of restoring samaya. The pill ritual, the red transference of consciousness. The three sky-goers, shaking the A-light offering, the great power of the dakinis. The stream of compassion, the supreme supplication, etc., if you wish to practice them, you should learn them from the old texts. A collection of oral instructions.
Tibetan
་གཞན་འདིར་ཞལ་ཤེས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ནི། རཱ་ཧུ་ལའི་གདམས་པ་མཉམ་མེད་ཨ་ཏི་ཤའི་དགོངས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་རང་རྗེ་བཙུན་མ་བསྐྱེད་ཆོག་སྔར་གྱི་མདུན་བསྐྱེད་བཞིན་བྱ། ལྟེ་བར་པད་འདབ་བརྒྱད་པ་དམར་པོ་འོད་སྣ་ལྔ་འཕྲོ་བའི་ལྟེ་བར་མར་མེ་སོར་བཞི་པ་བསམ་ལ། རླུང་གཏོང་ཁར་རླུང་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་དང་། མིག་སྣ་རྩེར་ལྟ་བ་མ་གཏོགས་ལུས་གནད་དང་རླུང་བུམ་ཅན་སྤྱི་མཐུན་དེ་མགྲིན་པར་བཞག་ནས་རྨི་ལམ་དང་། སྙིང་ཁར་འོད་ (༧༡༧)གསོལ། གསང་གནས་སུ་བཞག་ནས་ཐུར་སེལ་དབང་དུ་བྱེད། དབང་དུ་གྱུར་ན་ལས་རྒྱའི་གཏུམ་མོ་སྒོམ། །བུད་མེད་གཟུགས་ནི་སྤངས་ནས་གཞན། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ལེན། །སྔར་བསྟན་རྗེས་གཞིག་གི་འོད་གསལ་བསྒོམ། །དེ་ནས་ཟུང་འཇུག་འབྱུང་ཞེས་པ་མདོ་ཙམ་མོ། །འདི་ལ་ཆགས་གྲོལ་གྱི་ལམ་གཉིས་ཀ་ཆ་ཚང་ཡོད་པར་མངོན། །སྙན་བརྒྱུད་དེ་ཙམ་མོ། །མདོ་ཙམ་གཞན་དུ་བྲི་བར་འདོད་ལ། ཤངས་ཆོས་སྐོར་དུ་ཡི་གེར་འཁྱོད་པ་མེད་པས། བར་སྐབས་སུ་ཆད་པ་འདྲ་ཞིང་དེ་ལས་གཞན་ལྷ་བཞིའི་དྲིལ་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱང་འདིའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ། ཆོས་དྲུག །ཕྱག་ཆེན། ལམ་ཁྱེར། འཆི་མེད། བསྐྱེད་རིམ་མཁའ་སྤྱོད་སྐོར་ཏེ། ༈ འདི་ཙམ་བླ་ (༧༡༨)མའི་མན་ངག་ཡིན། །ད་ནི་དུས་ཀྱི་མི་སྡོད་ཅིང་། །ལང་ཚོའང་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་བཞིན་གཡོ། །དེ་བས་སྒྲུབ་ལ་འབད་པར་བྱ། །མན་ངག་ཚད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །གླེགས་བཾ་མང་ཡང་ངལ་བའི་རྒྱུ། །སློབ་མས་བསྐུལ་ཕྱིར་འདི་བྲིས་པའི། །དགེ་བས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཤོག །འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་དང་། ཤངས་ཆོས་ཚན་བདུན་པོ་འདི་ཐུན་གཉིས་ལ་བྲིས་པ་སྟེ། བོད་ཡུལ་དབུས་གྲྭ་ཐང་པའི་དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་འོད་ཟེར་དཔལ་བཟང་པོ་སོགས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་རང་ལོ་ཉེར་གཉིས་པ་ལའོ། །ཡུར་ཡ་ཏིཥྛནྟུ། ། (༧༡༩)ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་ས་བཅད་རྒྱས་པ་བཞུགས་སོ། ། (༧༢༠)ན་མོ་གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་ཡེ། ཨེ་མ་ཧོ། འདིར་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་མཐའ་དག་གི་དོན་མ་ནོར་བར་བསྡུས་པའི་བཅུད། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་ཡི་ཡང་སྙིང་། སྐལ་ལྡན་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མ་ལ་དངོས་སུ་གསུང་པའི་ཆོས་དྲུག་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གསལ་བར་ (༧༢༡)བྱེད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོར་ལོཙྪ་བས་བཀོད་པའི་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཚན་བཤད་པ། བར་དུ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོས
Chinese
此外，此處口訣的圓滿次第是：拉呼拉的教導，無比阿底峽的意旨是這樣的：生起次第自身可生起佛母，如以前的對生起一樣做。在臍間觀想八瓣紅蓮，放出五彩光芒，蓮心有四指高的酥油燈。呼氣時，做無風的結合，除了眼觀鼻尖外，身要和氣脈瓶氣法共同，放在喉間修夢修，心間放光（717）。放在密處修降下排除，如果能自在，就修事業印的拙火。捨棄女人的形相，其他的。等等的教導接受。修習以前所說的後破的光明。之後說雙運產生，僅僅是簡略而已。此中有生起次第和圓滿次第的兩種道法，顯得完整。口耳傳承就這麼多。想要簡略地寫在其他地方，因為香巴教法中沒有文字記載，中間好像有間斷，除此之外，四尊神的壇城修法等等也是此法的一部分。這樣，前行、六法、大手印、道果、不死、生起次第空行母法類。僅僅（718）這些是上師的口訣。現在時間不等待人，青春也如秋天的雲彩般飄逝。因此要努力修持。口訣的量就是這些，經典雖多也是疲勞的原因。因為弟子的勸請而寫了這些，願以此功德獲得成佛。此文殊修法和香巴教法七支法，分兩次寫成，應西藏中部塔塘寺的格西貢噶仁欽堅贊沃熱巴桑波等勸請，時年二十二歲。願安住於此。尼古六法的章節廣釋到此結束。（720）那摩 guru deva ḍākinī śrī jñānāye （梵文天城體：नमो गुरु देव डाकिनी श्री ज्ञानये，梵文羅馬擬音：Namo guru deva ḍākinī śrī jñānāye，漢語字面意思：敬禮上師，本尊，空行，吉祥智慧）。唉瑪吙！此處將善逝的一切經論的意義無誤地匯集，是無上瑜伽續部五部的精華，為了有緣的殊勝根器者，金剛持親自對智慧空行母尼古瑪所說的六法，為了闡明金剛句（721），有三：首先是洛札瓦所造的藏漢名稱解釋。其次是智慧空行母。
English
Furthermore, the completion stage of oral instructions here is: Rahula's teachings, the intention of the incomparable Atisha, is as follows: In the generation stage, one can generate the self as the Blessed Mother, just like the previous front generation. In the navel, visualize an eight-petaled red lotus, radiating five-colored light, with a four-finger-high butter lamp in the center. When exhaling, perform the union without wind, and except for looking at the tip of the nose, keep the body posture and vase breathing common, placing it in the throat to practice dream yoga, and radiating light in the heart (717). Place it in the secret place to practice downward elimination, and if you can master it, meditate on the fierce fire of the action seal. Abandon the form of a woman, and other such instructions are received. Meditate on the clear light of the previously taught subsequent dissolution. Then it is said that union arises, which is just a brief summary. In this, both the path of attachment and liberation, the two paths, appear to be complete. That's all for the oral transmission. I want to write it briefly elsewhere, because there is no written record in the Shangpa teachings, it seems like there is an interruption in the middle, and besides that, the mandala practice of the four deities, etc., are also part of this practice. Thus, the preliminaries, the Six Dharmas, Mahamudra, Lamdre, Immortality, and the generation stage Dakini practices. Just (718) these are the guru's oral instructions. Now time does not wait for people, and youth also fades like autumn clouds. Therefore, strive to practice. The amount of oral instructions is just this, even though there are many scriptures, it is also a cause of fatigue. Because of the disciples' urging, I wrote these, may I attain Buddhahood through this merit. This Manjushri practice and the seven branches of the Shangpa teachings were written in two sessions, at the urging of Geshe Kunga Rinchen Gyaltsen Ozer Pal Zangpo and others from Trateng Monastery in Central Tibet, at the age of twenty-two. May it abide here. The detailed explanation of the chapters of the Niguma Six Dharmas ends here. (720) Namo guru deva ḍākinī śrī jñānāye (Sanskrit Devanagari: नमो गुरु देव डाकिनी श्री ज्ञानये, Sanskrit Romanization: Namo guru deva ḍākinī śrī jñānāye, Chinese literal meaning: Homage to the Guru, Deva, Dakini, Auspicious Wisdom). Emaho! Here, the essence of all the Sugata's scriptures is gathered without error, it is the essence of the five sections of the Anuttarayoga Tantra, for the sake of the fortunate and superior beings, the Six Dharmas spoken directly by Vajradhara to the wisdom dakini Niguma, in order to clarify the vajra verses (721), there are three: First, the explanation of the Tibetan and Chinese names composed by Lotsawa. Second, the wisdom dakini.