Tibetan
་དབྲི་བསྣན་མེད་པར་བསྡུས་པའི་བཀའ་གདམས་དངོས་བཤད་པ། མཇུག་ཏུ་ལོ་པ་གང་གིས་བསྒྱུར་བའི་འགྱུར་བྱང་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་མཚན་གྱི་དོན་དང་འགྱུར་གྱི་ཕྱག་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་བཀའ་གདམས་པ་ (༧༢༢)དངོས་ལ་གསུམ། ཐོག་མར་གླིང་བཞིའི་རྣམ་པར་བཞག་པ། བར་དུ་ཆོས་དྲུག་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ། མཐར་བཀའ་རྒྱ་དང་བཅས་ཏེ་གདམས་ངག་གི་དོན་དྲིལ་བའོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་ལ་གཉིས། ལམ་གྱི་ཕན་ཡོན་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན་པ་དང་། ཉམས་ལེན་གྱི་ཆོས་དངོས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །རྒྱས་བཤད་ལ་དྲུག་སྟེ། ཐབས་ལམ་བདེ་དྲོད་རང་འབར། སྒྱུ་ལུས་ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ། རྨི་ལམ་ཉིང་འཁྲུལ་རང་དག །འོད་གསལ་གཏི་མུག་རང་སངས། འཕོ་བ་མ་བསྒོམ་སངས་རྒྱས། བར་དོ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུའོ། །དང་པོ་ཐབས་ལམ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་མན་ངག་མདོར་བསྟན་དང་། གཞན་ལུས་བདེ་ཆེན་གྱི་མན་ (༧༢༣)ངག་མདོར་བསྟན་པའོ། །རྒྱས་བཤད་ལ་གསུམ། རང་ལུས་དང་གཞན་ལུས། ཐབས་ལམ་གྱི་དམིགས་པའི་གྲངས་བླ་མའི་མན་ངག་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྔོན་འགྲོ་ཆོས་གསུམ་ལྡན་གྱི་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་། །དངོས་གཞི་ཆོས་དྲུག་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །གཞན་ལུས་ལ་དྲུག །དབབ་པ་ལ་མཁས་པ། བཟུང་བ་ལ་མཁས་པ། ལྡོག་པ་ལ་མཁས་པ། དགྲམ་པ་ལ་མཁས་པ། བསྲེ་བ་ལ་མཁས་པ། རྒྱས་བཏབ་པ་ལ་མཁས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ། དང་པོ་ལ་གསུམ། དག་བྱེད་སྟོང་ར། སྟོང་ར་ནད་གདོན་སེལ་བྱེད། རྟགས་གསུམ་སྟོང་རའི་ཁྱད་པར་རོ། །དངོས་གཞི་ (༧༢༤)ལ་ལྔ་སྟེ། ལུས་གནད་མེའི་སྟོང་ར། གཏུམ་མོ་ཟས་སུ་ཟ་བ། གོས་སུ་གྱོན་པ། གདན་དུ་འདིང་བ། སྲིད་པའི་དབང་ཞུ་པའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ལ་གཉིས། གེགས་རང་གྲོལ་དང་རླུང་ལྟར་ཞོན་པའོ། །ཞེས་གསུངས། གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པ། དོན་བསྡུ་བའོ། །རྒྱས་བཤད་ལ་བཞི། དབང་པོ་རབ་བླ་མ་དམ་པ་གྲོགས་སུ་བསྟེན་པ། འབྲིང་ཚིག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་འཁྲིད་པ། ཐ་མ་མལ་གཅིག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པ། དམིགས་རིམ་བླ་མའི་མན་ངག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གསལ་ལས། དབང་པོ་རབ་ལ་གཉིས། གསོལ་འདེབས་བླ་མའི་ལམ་འཁྱེར། ཅིར་སྣང་བདེན་མེད་ལམ་འཁྱེར་རོ། །དབང་པོ་འབྲིང་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་ལུས་ (༧༢༥)སྣང་སྟོང་ལྷ་སྐུ། ཅིར་སྣང་སྒྱུ་མའི་ལམ་འཁྱེར་རོ། །དབང་པོ་ཐ་མ་ལ་བཞི། འགྲོ་དྲུག་སྒྱུ་མར་འཆར་བྱེད། ནད་གདོན་སྒྱུ་མར་འཆར་བྱེད། འཆར་བྱེད་ཡོན་ཏན་ཚོགས་དྲུག །ཞེན་མེད་སྒྱུ་མ་རང་ཤར་རོ། །ཞེས་གསུངས། གསུམ་པ་རྨི་ལམ་ལ་གསུམ། ལམ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་མདོར་བསྟན་པ། གེགས་མེད་དུ་སྦྱངས་པས་ཡོན་ཏན་འཆར་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། གེགས་སེལ་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གསལ་ལས། རྨི་ལམ་ལ་དྲུག་སྟེ། བཟུང་བ་སྦྱང་བ་སྤེལ་བ་སྤྲུལ་པ་བསྒྱུར་བ་ཡུལ་སྣང་ངོ་། །བཟུང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་ཟིན་དང་འཆུག་མེད་དོ། །དང་པོ་ཐིག་ལེ་དབང་བཞིའི་གནད་དོ། །གཉིས་ (༧༢༦)པ་འཆུག་མེད་ལ་དགུ་སྟེ། །དུས་གནད་གསུམ། ལུས་གནད་གསུམ། དམིགས་པའི་གནད་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་སྦྱང་བ་ལ་ཡང་བཞི་སྟེ། སེམས་ཀྱིས་ལུས་སྦྱང་བ། ལུས་ཀྱིས་སེམས་སྦྱང་བ། བདག་མེད་མས་སྦྱང་བ། འདུན་པས་སྦྱང་བའོ། །གསུམ་པ་སྤེལ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུག་ཕྲད་དུ་སྤེལ་བ་དང་། གང་འདུལ་དུ་སྤེལ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། འབྱུང་བཞི་ཕྲ་རགས་སུ་བསྒྱུར་བ། སེམས་ཅན་ཕྲ་རགས་སུ་བསྒྱུར་བ། ལྷ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བ། སྣང་སྟོང་ཞེན་བྲལ་དུ་བསྒྱུར་བའོ། །དྲུག་པ་ཡུལ་སྣང་ལ་བཞི་སྟེ། དབང་པོ་རབ་དམིགས་མེད་གསལ་མཁྱེན། འབྲིང་གང་བསམ་གསལ་མཐོང་། ཐ་མ་ཡིད་ལུས་མཁའ་ལྡིང་། དམན་པ་དམིགས་པའི་ཡུལ་སྣང་ངོ། །དེ་ལ་གསུམ་སྟེ། (༧༢༧)བདག་མེད་མ་ཡུལ་སྣང་འཆར་བྱེད། ཨ་ཡུལ་སྣང་རང་གསལ། ཐིག་ལེ་ཡུལ་སྣང་འཆར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས། བཞི་པ་འོད་གསལ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་ཆོས་བཞི་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བ། དངོས་གཞི་ཆོས་ཉི་ཤུར་ཉམས་སུ་བླང་བ། རྗེས་ཆོས་ལྔ་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གསལ་ལས། འོད་གསལ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། རྩ་བ་མི་རྟག་སྐྱོ་ཤས། ཡལ་ག་སྤྱོད་ལམ་དམ་རྫས། ལོ་འདབ་ཐབས་ལམ་རང་མདངས། མེ་ཏོག་གསོལ་འདེབས་འཆར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་བཞི་སྟེ། འོད་གསལ་བཟུང་བ། ལམ་འཁྱེར་བསྲེ་བ་མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་དགུ་སྟེ། དུས་ཀྱི་གནད་ (༧༢༨)གསུམ། ལུས་ཀྱི་གནད་གསུམ། དམིགས་པའི་གནད་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉིན་བར་སྐུ་གསུམ་ལམ་འཁྱེར་དང་། མཚན་མོ་སྐུ་གསུམ་ལམ་འཁྱེར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། གསལ་སྟོང་བདེ་ཆེན་དུ་བསྲེ་བ་དང་། ཉིན་མཚན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེ་བ། ལྟ་བསྒོམ་མཉམ་རྗེས་སུ་བསྲེ་བ
Chinese
无有增减地汇集的噶当派实说。末尾讲述由哪位译师翻译的译跋。第一部分有二，名称的意义和翻译的礼敬。第二部分真实的噶当派（722页）有三。首先是四大洲的安立，中间详细讲述六法支分，最后以封印概括口诀的意义。第二支分有二，从讲述道的利益方面作简略开示，以及实际修持之法作详细讲述。详细讲述有六：方便道乐暖自燃，幻身贪嗔自解脱，梦境迷乱自清净，光明愚痴自苏醒，迁转无需修持成佛，中阴胜者报身。第一方便道有二，简略开示和详细讲述。第一部分有二，自身具方便的诀窍简略开示，以及他身大乐的诀（723页）窍简略开示。详细讲述有三，自身和他身，方便道的所缘数量上师诀窍分别详细讲述。第一部分有二，前行具足三法的修持，以及正行具足六法的修持。他身有六，于降临善巧，于抓住善巧，于返回善巧，于散布善巧，于混合善巧，于印持善巧。第三是，金刚句中说：前行、正行、后行三者。初者有三，清净虚空，虚空遣除疾病邪魔，三种相是虚空的差别。正行（724页）有五，身要火的虚空，拙火当食物吃，当衣服穿，当坐垫铺，求生存的灌顶。第三后行有二，障碍自解脱和如风般骑乘。如是说。第二幻身有三，简略开示，详细讲述，意义归纳。详细讲述有四，上等根器依止上师，中等根器不被其他言语中断而引导，下等根器于一处生起三摩地，所缘次第上师诀窍分别讲述。金刚明句中说：上等根器有二，祈请上师的道用，显现任何都无实的道用。中等根器有二，自身（725页）显空本尊，显现任何都是幻象
English
The essential instructions of the Kadampa tradition, compiled without additions or omissions. At the end, it explains the colophon of which translator translated it. The first part has two: the meaning of the name and the homage of the translation. The second part, the actual Kadampa (page 722), has three. First, the arrangement of the four continents. In the middle, the six yogas are explained in detail. Finally, the meaning of the pith instructions is summarized with a seal. The second part, the limbs, has two: a brief explanation from the perspective of explaining the benefits of the path, and a detailed explanation of the actual practice. The detailed explanation has six: the skillful means of bliss-heat self-igniting, the illusory body of attachment and aversion self-liberating, the dream state of confusion self-purifying, the clear light of ignorance self-awakening, the transference of consciousness without practice becoming enlightened, the bardo victorious enjoyment body. The first, the skillful means, has two: a brief explanation and a detailed explanation. The first part has two: a brief explanation of the essential instructions for one's own body with skillful means, and a brief explanation of the essential instructions for the great bliss of another's body (page 723). The detailed explanation has three: one's own body and another's body, the number of objects of the skillful means, and the specific detailed explanation of the guru's essential instructions. The first part has two: the practice of the preliminary practice with three qualities, and the practice of the main practice with six qualities. The other body has six: being skilled in descending, being skilled in grasping, being skilled in reversing, being skilled in scattering, being skilled in mixing, being skilled in sealing. The third is: In the Vajra verses it says: preliminary, main, and subsequent. The first has three: purifying emptiness, emptiness dispels disease and demons, the three signs are the distinctions of emptiness. The main part (page 724) has five: the essential points of the body, the emptiness of fire, consuming tummo as food, wearing it as clothing, spreading it as a cushion, requesting the empowerment of existence. The third, the subsequent, has two: obstacles self-liberating and riding like the wind. Thus it is said. The second, the illusory body, has three: a brief explanation, a detailed explanation, and a summary of the meaning. The detailed explanation has four: for the superior faculties, relying on a noble guru as a friend; for the intermediate faculties, being guided without interruption by other words; for the inferior faculties, generating samadhi in one seat; the specific explanation of the guru's essential instructions on the stages of objects. In the Vajra Clear Words it says: The superior faculties have two: the path of supplication to the guru, the path of taking whatever appears as unreal. The intermediate faculties have two: one's own body (page 725) appearing empty deity, whatever appears is illusion.
Chinese
之路。末等根器有四，令六道如幻显现，令疾病魔障如幻显现，显现功德六聚，无执如幻自生。如是说。三、梦有三，略示修道次第之法，广说无碍修习所生功德之法，以开示遣除障碍之方便而总结要义。金刚句明曰：梦有六，执持、修习、增益、幻化、转变、境相。执持有二，自持与不谬。初为明点四灌之要。二（726）者，不谬有九，时要三，身要三，所缘要三。二、修习亦有四，心修身，身修心，无我母修，欲乐修。三、增益有二，相遇而增益，随所调伏而增益。初有二，四大转化为微细与粗大，有情转化为微细与粗大，天身转化为多种，显空离执而转化。六、境相有四，上根无缘明智，中根随念明见，下根意身虚空行，劣者所缘之境相。彼有三，（727）无我母境相显现，阿境相自明，明点境相显现。如是说。四、光明有三，前行具足四法而修，正行具足二十法而修，后行具足五法而修。彼又如金刚句明曰：光明有三，前行、正行、后行。初有四，根本无常厌离，枝叶行持誓物，花瓣方便道自光，花朵祈请显现。二、正行有四，执持光明，道用混合，究竟光明。初有九，时之要（728）三，身之要三，所缘之要三。二有二，日间三身道用，夜间三身道用。三有四，明空融入大乐，日夜无别融入，见修等后融入
English
The path to carry on. The lowest faculties have four: causing the six realms to appear as illusions, causing diseases and obstacles to appear as illusions, manifesting the six aggregates of qualities, and self-arising of illusion without attachment. Thus it is said. Third, dreams have three aspects: briefly showing the order of practicing the path, extensively explaining how qualities arise through unobstructed practice, and summarizing the meaning through teaching the methods of dispelling obstacles. The Vajra Word Clarification says: Dreams have six aspects: grasping, practicing, increasing, transforming, changing, and the appearance of objects. Grasping has two aspects: self-grasping and infallibility. The first is the key to the four empowerments of bindu. The second (726), infallibility, has nine aspects: three key points of time, three key points of body, and three key points of object of focus. Second, practice also has four aspects: mind training the body, body training the mind, training with the selfless mother, and training with desire. Third, increasing has two aspects: increasing through encounter and increasing through whatever is tamed. The first has two aspects: transforming the four elements into subtle and coarse, transforming sentient beings into subtle and coarse, transforming the bodies of deities into various forms, and transforming appearance and emptiness into detachment. Sixth, the appearance of objects has four aspects: the highest faculty is clear knowing without focus, the intermediate faculty is clear seeing with whatever is thought, the lowest faculty is mind-body flying in space, and the inferior is the appearance of the object of focus. That has three aspects: (727) the selfless mother causes the appearance of objects, A causes the self-illumination of the appearance of objects, and bindu causes the appearance of objects. Thus it is said. Fourth, clear light has three aspects: practicing the preliminary practices with four qualities, practicing the main practice with twenty qualities, and practicing the subsequent practice with five qualities. That is also according to the Vajra Word Clarification: Clear light has three aspects: preliminary, main, and subsequent. The first has four aspects: the root is impermanence and renunciation, the branches are conduct and samaya substances, the leaves are skillful means and self-radiance, and the flower is supplication and manifestation. Second, the main practice has four aspects: grasping clear light, mixing the path, and ultimate clear light. The first has nine aspects: three key points of time (728), three key points of body, and three key points of object of focus. The second has two aspects: carrying the three bodies on the path during the day and carrying the three bodies on the path at night. The third has four aspects: mixing clarity and emptiness into great bliss, mixing without difference between day and night, and mixing view, meditation, and action.