Tibetan
་རྩ་བཞི་སྐྱ་མེར་གྱིས་གང་། །ལུས་ཐམས་ཅད་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་ཁྱབ་པར་བསམ་ལ། མ་ཡེངས་པར་སྒོམ་པའོ། །ལས་སྦྱོར་གྱི་དུས་སུ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་བསམ་ལ། ཨ་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པའི་ངང་ལས་བཞག་གོ །འཕོ་བ་ཡེ་ཤེས་སྐར་ཁུང་མ་བསྡུས་པའོ། །འཆུག་མེད་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་འཕོ་བ། ཟུང་འཇུག་ཡི་དམ་གྱི་འཕོ་བ། ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་འཕོ་བ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་ཡོད་དེ་ལོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། (༦༨༦)འདིར་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་གདམས་ངག་དང་འབྲེལ་བར་བྱའོ། །ཆོས་དྲུག་གི་ཚར་ཆོས་ནི། གཏུམ་མོ་ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིང་བྱ་བ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་སྒོམ་པ་གལ་ཆེ། སྔོན་གྱི་རྒྱ་བོད་ཀྱི་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱང་ཕལ་ཆེ་བ་གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཕར་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་འོད་གསལ་ཡིན། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་ཟུང་འཇུག་ཡིན། །དེ་ལ་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་འོད་གསལ་སྐྱེ་དགོས་པས། འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་ལ་སྦྱང་ངོ་། །འོད་གསལ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ན། ཉིན་པར་སྒྱུ་ལུས་སྦྱངས། མཚན་མོ་རྨི་ལམ་བཟུང་། དེའང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་བོགས་རྨི་ལམ་གྱིས་འདོན། རྨི་ལམ་གྱིས་བོགས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱིས་འདོན་པས་དེ་གཉིས་འབྲེལ་པ་ཅན་དུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ (༦༨༧)གསུང་ངོ་། །འཕོ་བ་ལམ་གྱི་ཉན་སྐྱེལ་བྱ་བ་ནི། འཕོ་བ་འདི་རྟོགས་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་བྱས་ཏེ། འཆི་བ་སླ་བའང་བྱ་རིན་ཆོག་པའོ། །འདི་བྲིས་དགེ་བ་ཅི་མཆིས་པ། །ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཆོས་དྲུག་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི་ཞལ་ཤེས་གནད་ཀྱི་ལྡེ་མིག་ཅེས་བྱ་བ་ཤཱཀྱའི་སྤྲང་པོ་རི་ཁྲོད་པས་བྲིས་པའོ། །ཨིྀྠ། ། (༦༨༨) (༦༨༩)ཤངས་ཆོས་སྐོར་སོགས་ཟབ་དོན་སྟན་ཐོག་གཅིག་མའི་སྐོར་མང་པོ་བཞུགས་སོ། ། (༦༩༠)ན་མོ་མཉྫུ་ནཱ་ཐཱ་ཡ། །རབ་མཛེས་གསེར་གྱི་ལྷུན་པོ་ནི། །ཐུན་མཚམས་འོད་རིས་འཆང་བ་བཞིན། །སྒེག་པའི་རྒྱན་གྱིས་ཡིད་འོང་བ། །འཇམ་དབྱངས་སྐུ་ལ་རྟག་ཕྱག་འཚལ། །སྐྱབས་སེམས་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ། ཨོཾ་ཤུ་ནྱ་ཏས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་སྙིང་འོད་ཀྱི་གུར་ཁང་སྒོང་སྐོགས་ཁ་གྱེན་བསྟན་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་ཟླ་བ་ལ་ཧྲཱིཿ (༦༩༡)དམར་སེར་གྱི་འོད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས། རྡོ་རྗེའི་སྲུང་འཁོར་འབར་བའི་དབུས། །རང་ཉིད་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུའི་སྐུ། །གུར་གུམ་གཞོན་ནུ་ལྟར་དམར་སེར། །རབ་མཛེས་མཚན་དཔེས་ཡོངས་བརྒྱན་ཏེ། །སྔོ་བསངས་རལ་གྱི་
Chinese
四脉充满明点，观想全身遍布无漏之乐，不散乱地禅修。在行为时，观想前方的虚空中是上师，安住在阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）融入上师心间的状态中。这是未收摄的智慧星窗迁识法。还有无谬空行迁识法、双运本尊迁识法、法性光明迁识法等等，需要分别了解。（686）这里要与上师的加持诀窍相结合。六法的次第是：修习拙火是此道之根本，一切功德皆由此而生，因此禅修非常重要。以前的藏汉成就者们，也大多是从修习拙火而成就的。显宗道的究竟是光明，密宗道的究竟是双运。要使双运显现，必须生起光明，因此要修习光明和双运。如果光明没有显现，白天修幻身，夜晚修梦观。幻身的串习由梦观来提升，梦观的串习由幻身来提升，因此要将二者联系起来修习。（687）这样说道。迁识法道的方便是：即使是证悟的瑜伽士也要修迁识法，死亡也变得容易，值得修习。书写此文有何功德？愿一生迅速获得佛果！此《六法金刚句口诀要钥》由释迦比丘隐士所著。ཨིྀྠ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）（688）（689）还有许多香巴法等甚深意义的单座法。（690）顶礼文殊师利！犹如绝美黄金山，持有黄昏光芒，以娇美的装饰令人心旷神怡，恒常顶礼妙音身。修习四无量心。嗡 虚空 净化。从空性中，自身心间出现光之帐篷，如向上倾斜的蛋壳，其中有月亮和赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）。（691）从红黄色的光芒散射和聚集，刹那间，在燃烧的金刚防护轮中央，自身化为妙音童子的身相，如藏红花般的红黄色，以绝美的相好庄严，青蓝色的
English
The four channels are filled with clear points. Contemplate that your entire body is pervaded by uncontaminated bliss. Meditate without distraction. During activities, visualize the guru in the sky in front of you and rest in the state of A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) dissolving into the guru's heart. This is the uncollected wisdom star window transference. There are also infallible Dakini transference, union deity transference, Dharmata clear light transference, and so on, which should be understood separately. (686) Here, connect with the guru's blessing and instructions. The order of the Six Dharmas is: Practicing inner heat is the foundation of this path, and all qualities arise from it, so meditation is very important. Most of the accomplished masters of Tibet and China in the past achieved accomplishment through the practice of inner heat. The ultimate of the Paramita path is clear light, and the ultimate of the Secret Mantra path is union. To manifest union, clear light must arise, so practice clear light and union. If clear light does not manifest, practice the illusory body during the day and seize dreams at night. The habituation of the illusory body is enhanced by dream practice, and the habituation of dream practice is enhanced by the illusory body, so the two should be practiced in connection with each other. (687) Thus it is said. The skillful means of the transference path is: Even realized yogis practice transference, and death becomes easy, so it is worth practicing. What merit is there in writing this? May I quickly attain Buddhahood in one lifetime! This "Key to the Essential Points of the Six Dharmas Vajra Verses" was written by the Shakya mendicant hermit. ཨིྀྠ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) (688) (689) There are also many profound single-seat teachings such as the Shangpa teachings. (690) Homage to Manjughosha! Like a beautiful golden mountain, holding the rays of twilight, delightful with elegant ornaments, I always pay homage to the body of Manjushri. Meditate on the four immeasurables. OM SHUNYATA purifies into emptiness. From within emptiness, from my own heart, a tent of light appears, like an upturned eggshell, inside which is a moon and HRIH (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih). (691) From the scattering and gathering of reddish-yellow light, in an instant, in the center of the blazing vajra protection wheel, I transform into the form of Manjushri the Youth, reddish-yellow like saffron, adorned with beautiful marks and signs, with bluish-black
Tibetan
འོད་འབར་བ། །གཡས་པའི་ཕྱག་གི་དཔུང་ཐད་དུ། །འཕྱར་ཞིང་གཡོན་པས་ཨུཏྤལ་སྔོ། །སྡོང་བུ་པོ་ (༦༩༢)ཏིར་བཅས་པ་འཛིན། །དར་དང་རིན་ཆེན་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས། །བུང་བ་ལྟར་གནག་དབུ་སྐྲའི་ཚོགས། །ཟུར་ཕུད་ལྔ་ལྡན་གཡོན་ཕྱོགས་འཕྱང་། །པད་ཟླར་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས། །ཨུཏྤལ་མཐིང་ཀའི་སྤྱན་མཛེས་ཤིང་། །འོད་དཔུངས་འཁྲིགས་པའི་དབུས་ན་བཞུགས། །མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་དབུ་བརྒྱན་པ། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་བའི་ཡབ། །དཔྲལ་མགྲིན་སྙིང་ཁ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། །ཧཱུྃ་གི་འོད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སྤྱན་དྲངས་རང་དང་གཉིས་མེད་ཐིམ། །མཉྫུ་གྷོ་ཥ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ ཨརྒྷཾ་སོགས་དང་གཞོན་ནུའི་སྐུ་ལུས་སོགས་བྱ། །སྙིང་ཁ་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་ཨོཾ་ཨ་དྷཱིཿཕྱོགས་བཞིར་ར་བ་ཙ་ན། ལྕེའི་ཕུགས་སུ་དྷཱིཿ འོད་ཟེར་སྤྲོས། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། འཇམ་དཔལ་དུ་གྱུར། (༦༩༣)ཨོཾ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་དྷཱིཿ བཟླས། མཐར་དྷཱིཿབརྒྱ་བརྒྱད་བཟླས། མཆོད་བསྟོད་དགེ་བ་བསྔོ། བར་ཆད་ཀྱི་རྟགས་བྱུང་ན། ཧཱུྃ་ལས་རང་མི་གཡོ་བ་སྔོན་པོ་རལ་གྲི་ཞགས་པ་འཛིན་པ་པུས་གཙུགས་ཀྱི་མེ་དཔུང་ན་བཞུགས་པར་བསྒོམ། ཨོཾ་ཙཎྜ་མ་ཧཱ་རོ་ཥ་་ཧཱུྃ་ཕཊ་བཟླས་པས་བཟློག་གོ །མ་ཡེངས་པར་སྔགས་བརྒྱད་འབུམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །མདོར་བསྡུས་ཙམ་འདི་ཡང་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སོ། །དགེ་ལེགས་འཕེལ། ན་མོ་ཙཀྲ་མཎྜལ་བཱི་ར་བི་རཻ། །བླ་མ་རིན་ཆེན་དངོས་གྲུབ་གཏེར། །འགྲོ་བའི་གཙོ་བོ་ལ་བཏུད་ནས། །ནཻ་གུ་ལ་སོགས་མཁའ་འགྲོ་མའི། །གདམས་པ་མདོ་ཙམ་བྲི་བར་བྱ། །སྤྱི་ཡི་སྔོན་འགྲོ་རྙེད་དཀའི་ལུས་ཐོབ་ནས། །མཇལ་བར་དཀའ་བའི་ཆོས་དང་ད་རེས་མཇལ་ (༦༩༤)བ་ལ་སང་ཉིན་ཙམ་ཡང་མི་འཆི་བའི་གདེང་མི་ཐོབ་པ་དང་། ཤི་ནས་ལས་དགེ་སྡིག་སྣ་ཚོགས་པས། འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་འཁྱམས་ནས་གར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་བླག་མེད་པ་དྲན་པས་རྒྱུད་བསྐུལ་རྗེས་མཐའ་དག་གི་འགྲོ་བ་དྲིན་ཅན་ཕ་མ་ཀུན་ཡང་མ་རིག་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་དེ། །སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་བླ་མས་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ། །སླར་བདག་སོགས་སེམས་ཅན་ཅི་མཛད་ཁྱེད་རང་ཤེས་སྙམ་པས། བདག་སོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱབས་ཀུན་འདུས་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་ཅི་མང་བྱ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ལུས་སེམས་བཟུང་མི་ཐུབ་པ་ལྟ་བུའི་སྙིང་རྗེའི་ཤུགས་དྲག་གིས་འདི་ཀུན་ད་ལྟ་རང་སངས་རྒྱས་ལ་འགོད་པར་བྱ། །དེའི་ཕྱིར་ལམ་ཟབ་མོ་བསྒོམ་
Chinese
光焰炽盛。右手的臂膀伸直，左手持蓝色乌 উৎপল花，连着（692）树干和花苞。以绸缎和珍宝装饰。如蜂般乌黑的头发，有五个发髻垂在左侧。于莲花月轮上，结金刚跏趺坐。蓝色乌 উৎপল花的眼睛美丽，于光芒聚集的中央安住。不动金刚为头饰，十地自在的胜者之父。额、喉、心三处为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的光芒中，迎请诸佛，融入自身无二无别。曼殊高喀 班杂 萨玛扎 扎 吽 旺 霍。供养阿甘等，并观想为少年之身等。心间月轮中央有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿 迪，四方有ra ba tsa na。舌根处有迪，放出光芒，净化自己和他人的所有罪障，成为文殊。 (693) 嗡 阿 ra 巴 扎 纳 迪。念诵，最后念诵一百零八遍迪。供养赞颂，回向善根。如果出现障碍的征兆，观想从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，自身化为蓝色不动明王，手持宝剑和绳索，单膝跪地，安住在火焰之中。念诵嗡 赞扎 玛哈 若卡 吽 啪 即可遣除。据说不散乱地念诵八十万遍咒语即可成就。这个简略的仪轨是衮噶宁波 达热纳塔所著。愿吉祥增盛。那摩 扎格ra 曼扎拉 比ra 比锐。顶礼上师，珍贵的成就之宝藏，顶礼度化众生的主尊。奈古玛等空行母的教言，略作记录。共同的前行，获得难得的人身之后，与难以遇到的佛法于今相遇，（694）却不能保证明天不会死去。死后，由于善恶业力的不同，将在六道中漂泊，无论何处都难以忍受痛苦。忆念及此，策励自心。所有有情众生，都是有恩的父母，因无明而流转轮回。祈请总集皈依处之上师救护。再次观想自己等众生，无论您做什么都明白，自己等一切众生，都皈依总集皈依处之珍贵上师。如是多多念诵。以视一切众生为父母之心，生起无法抑制的强烈悲心，现在就将这一切安置于佛果。为此，修持甚深之道。
English
Radiant and blazing. The right hand's arm is extended straight, while the left hand holds a blue Utpala flower, complete with (692) stem and bud. Adorned with silk and precious jewels. A mass of hair as black as a bumblebee, with five locks hanging on the left side. Seated in vajra posture on a lotus and moon disc. The eyes are beautiful like blue Utpala flowers, residing in the center of a gathering of light. With Akshobhya Vajra as a head ornament, the father of the victorious ones, master of the ten bhumis. On the forehead, throat, and heart, Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Oṃ), Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Āḥ), Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ). From the light of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ), invite all the Buddhas, merging into oneself, inseparable. Mañjughoṣa Vajra Samājaḥ Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ. Offer Arghaṃ etc., and visualize as a youthful body etc. In the center of the moon disc at the heart, Oṃ A Dhīḥ, in the four directions Ra Va Tsa Na. At the base of the tongue, Dhīḥ, emanate light, purifying the sins and obscurations of oneself and others, becoming Mañjuśrī. (693) Oṃ Ara Pa Tsa Na Dhīḥ. Recite, and finally recite Dhīḥ one hundred and eight times. Offer praise and dedicate the merit. If signs of obstacles arise, visualize from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ), oneself as the blue Achala, holding a sword and lasso, kneeling on one knee, residing in a mass of flames. Recite Oṃ Caṇḍa Mahāroṣa Hūṃ Phaṭ to avert them. It is said that accomplishment is achieved by reciting the mantra eight hundred thousand times without distraction. This brief summary was written by Kunga Nyingpo Taranatha. May virtue and auspiciousness increase. Namo Cakra Maṇḍala Bīra Birai. I prostrate to the precious Guru, the treasure of accomplishments, to the chief of beings who leads [us]. I will write a little of the instructions of Niguma and other Dakinis. The common preliminary is that having obtained a body that is difficult to find, and having met the Dharma that is difficult to meet, (694) there is no certainty that one will not die even tomorrow. After death, due to various good and bad karmas, one will wander in the six realms, and suffering will be unbearable everywhere. Remembering this, stimulate the mind. All sentient beings are kind parents who wander in samsara due to ignorance. I pray that the Guru, the embodiment of all refuges, will protect [us]. Again, thinking that you know what to do with me and other sentient beings, I and all other sentient beings take refuge in the precious Guru, the embodiment of all refuges. Do this as much as possible. With the mind that knows all sentient beings as parents, with the force of compassion that is so strong that one cannot bear to hold back body and mind, now place all of this on the state of Buddhahood. Therefore, meditate on the profound path.