Tibetan
་ཟིན་ཅིང་ཡུལ་སྣང་གཏན་ལ་ཕེབས་པར་འགྱུར་རོ། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་ལུས་འབྱོངས་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །སད་འབྱམས་ལ་མགྲིན་པར་རྩ་འདབ་བཞིའི་ལྟེ་བར་ཨ་ཅིག་བསམ། དེ་ལས་འོད་སྐུད་པ་དམར་པོ་བྱུང་སྟེ། དེས་སྙིང་ཁའི་འཁོར་ལོ་འདབ་མ་བཞི་ལ་ཐིག་ལེ་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་ཅིག་བསམ་ལ། དེ་ལ་སྐུད་པ་དེས་ཁྲིས་གསུམ་གསུམ་དཀྲིས་ལ་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ་ཤེས་པ་བསྡུས་ལ་གཉིད་ལོག །འཁྲུལ་འབྱམས་ལ། ཡང་མགྲིན་པའི་ཨ་ལས་འོད་ཀྱི་སྐུད་པ་སྔར་བཞིན་བྱུང་། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོའི་ཧཾ་གིས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་གསུམ་ལ་དཀྲིས་ནས་སླར་ཨ་ལ་ (༦༨༠)ཐིམ་པར་བསམ་ནས་ཧཱུྃ་ངམ་ཐིག་ལེ་ལ་རེག་པས་བསྡུས་ཏེ་ཉལ་ལོ། །ཨ་ནུ་ཏ་རའི་དམིགས་པ་ཞལ་ལས་ཤེས་པ་ནི། མགྲིན་པར་འདབ་མ་བཞི་ལ། མདུན་དུ་ཨ། རྒྱབ་ཏུ་ཏ། གཡས་སུ་ནུ། གཡོན་དུ་ར། དབུས་སུ་ཨོཾ་བསམ་ལ། གཉིད་དུ་ཧྲིག་འགྲོ་བ་བཞིན་ཨ་ལ་རིག་པ་གཏད་ལ་འདུན་པ་བཏང་། དེས་འགྲེ། མཐར་ཨོཾ་ལ་གཏད་ཅིང་འདུན་པ་བཏང་། གཉིད་དུ་ཐུམས་འགྲོ་ཁར་ཨོཾ་ཡང་ཡལ་བའི་ངང་ལ་གཉིད་ལོག་པར་བྱའོ། །སྙིང་ཁའི་རྩ་འདབ་ལ་བརྟེན་པ་ཞལ་ལས་ཤེས་ཅེས་པ་ནི། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཞིའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་དངུལ་ཆུའི་མདོག་ལྟ་བུ་བསམ་ལ། རླུང་ཐུན་གསུམ་བསྒོམ། དེ་ནས་ཧཱུྃ་ལ་རིག་པ་གཏད་ལ་མིག་ཧྲིག་གེ་བ་ལ་བཙུམ་ནས། སེམས་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལ་བཞག་སྟེ་གཉིད་ལོག་གོ །འོད་གསལ་ཟིན་ (༦༨༡)པའི་རྟགས་ནི། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་རྒྱུན་ཆད་ནས། གཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་ཡུལ་མེད་དུ་ལྷང་ཤར་ནས། གཉིད་རྨུགས་དང་རྨི་ལམ་གྱི་བར་མ་ཆོད་པར་སད་རྒྱུ་ཡོད་པ་རེ་ཡོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཉིན་མོ་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་རང་ངོ་ཤེས། མཚན་མོ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་རང་ངོ་ཤེས་པ་དེ་ལ། རྟོགས་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ཉམས་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་ན། སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་སྔོན་པོ་འདབ་མ་བཞི་པ་ལ། འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་སྒོ་ང་ཙམ་ལ་རིག་པ་གཏད་དེ་གཉིད་ལོག་པས་ཉམས་བཟང་བ་རྣམས་ལ་མཐོང་སྣང་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་ངོ་། །ཐ་ནའང་ཁྱིམ་གྱི་ནང་ས་ལེ་མཐོང་བ་ལ། གཉིད་དུ་མ་སོང་སྙམ་ན་སད་རྒྱུ་རེ་ཡོད། སོང་སྙམ་ན་ཁྱིམ་ནང་ (༦༨༢)དང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཐོག་ཏུ་རྟོགས་པའི་འོད་གསལ་དགུག་དགོས་སོ། །གནས་ལུགས་རང་འོད་འགག་པ་ཡུལ་མེད་དུ་རང་གསལ་བ་ལ་འོད་གསལ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རང་གསལ་
Chinese
最终将证悟，并能确定对境的显现。如果能精通梦幻身，将会见到不可思议的景象。在清醒时，观想喉咙四脉瓣的中心为阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。从那里生起一道红色的光线，用它在心轮的四瓣莲花上缠绕白色明点吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），缠绕三圈又三圈，然后将意识收摄于心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字上，便入睡。在迷糊时，同样从喉咙的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字发出光线，如前一样。用顶轮的航（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）字缠绕三个白色明点，然后观想它们融入阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字中，收摄于吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字或明点上，便入睡。（680）阿努瑜伽的观想，从口诀中得知：在喉咙的四瓣莲花上，前方观想阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），后方观想达（藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达），右方观想努（藏文：ནུ，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：努），左方观想Ra（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：Ra），中央观想嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），当要入睡时，像眼睛要闭上一样，将注意力放在阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字上，并保持意愿。这样便可以。最后，将注意力放在嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字上，并保持意愿。在即将完全入睡时，让嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字也消失，在这种状态下入睡。依靠心间脉瓣的方法，从口诀中得知：观想心间法-轮四瓣莲花的中心为白色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，如水银的颜色。修习三次风息。然后，将注意力放在吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字上，稍微闭上眼睛。将心安住在光明中，然后入睡。光明已经证得（681）的标志是：能取所取的分别念中断。睡眠的本体，光明空性，如晴朗的天空一般，无有对境而自然显现。睡眠、昏沉和梦境之间没有间隔，并且会有即将醒来的感觉。像这样，白天认识道路的光明，夜晚认识睡眠的光明，这样的人被称为证悟的瑜伽士。如果进一步把握体验的光明，在心间的蓝色四瓣莲花上，观想一个没有任何颜色的光之坛城，如鸡蛋大小，将注意力放在上面，然后入睡，对于体验良好的人来说，会出现广大的景象。即使只是隐约看到家里的东西，如果觉得还没有睡着，就会有即将醒来的感觉。如果觉得已经睡着，就能看到家（682）里和所有的东西。在此基础上，需要勾召证悟的光明。安住的自性光明，在无有对境中自然显现，这被称为光明。对此，自显
English
Ultimately, one will realize and be able to ascertain the appearance of objects. If one becomes proficient in the illusory body of dreams, one will see inconceivable sights. When awake, contemplate the center of the four throat petals as A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A). From there, a red light ray arises. Use it to wrap around the white bindu Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) on the four petals of the heart chakra, wrapping it three times and then three times again. Then, gather awareness into the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable in the heart and fall asleep. When drowsy, again, a light ray arises from the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) syllable in the throat, as before. Wrap three white bindus with the Ham (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Ham) syllable of the crown chakra, and then contemplate them dissolving back into the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) syllable. Gather awareness into the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable or bindu and lie down. (680) The Anuttara contemplation, learned from oral instructions: On the four petals of the throat, contemplate A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) in front, Ta (Tibetan: ཏ, Devanagari: त, Romanized Sanskrit: ta, Literal Chinese meaning: Ta) in the back, Nu (Tibetan: ནུ, Devanagari: नु, Romanized Sanskrit: nu, Literal Chinese meaning: Nu) on the right, Ra (Tibetan: ར, Devanagari: र, Romanized Sanskrit: ra, Literal Chinese meaning: Ra) on the left, and Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) in the center. As one is about to fall asleep, like the eyes are closing, place attention on the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) syllable and maintain intention. This will work. Finally, place attention on the Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) syllable and maintain intention. As one is about to completely fall asleep, let the Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) syllable also disappear, and fall asleep in this state. The method of relying on the heart petals, learned from oral instructions: Contemplate the center of the four petals of the heart dharma-wheel as a white Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable, like the color of mercury. Practice three rounds of breath. Then, place attention on the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable and slightly close the eyes. Rest the mind in the state of clear light, and then fall asleep. The sign that clear light has been attained (681) is: The thoughts of grasping and being grasped are interrupted. The essence of sleep, clear light emptiness, naturally arises without an object, like the center of a clear sky. There is no gap between sleep, drowsiness, and dreams, and there will be a feeling of being about to wake up. In this way, recognize the clear light of the path during the day, and recognize the clear light of sleep at night. Such a person is called an accomplished yogi. Furthermore, if one grasps the clear light of experience, on the blue four petals of the heart, contemplate a mandala of light without any color, the size of an egg, place attention on it, and then fall asleep. For those who have good experiences, vast visions will arise. Even if one only vaguely sees things in the house, if one feels that one has not fallen asleep, there will be a feeling of being about to wake up. If one feels that one has fallen asleep, one will see the house (682) and all the things in it. On top of that, one needs to invoke the clear light of realization. The self-luminous nature of abiding, naturally appearing in the absence of objects, is called clear light. To that, self-luminous
Tibetan
བ། ཡེ་གསལ་བ། གཏིང་གསལ་བའོ། །རང་གསལ་བས་ཡུལ་མེད་པ། ཡེ་གསལ་བས་གློར་བུར་དུ་མ་བྱུང་བ། གཏིང་གསལ་བས་གསལ་བྱ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་པའོ། །དེ་ལ་གསུམ། རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ། ལམ་གྱི་འོད་གསལ། ཟུང་འཇུག་གི་འོད་གསལ་ལོ། །བུམ་པ་ཅན་ཞལ་ལས་ཤེས་པ་ནི། རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལག་པ་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བཅའ། མིག་སྣ་རྩེར་ཕབ་ལ། དེ་ནས་རླུང་འཇམ་ལ་རིང་བར་རྔུབས་ཏེ། ཐུབ་ཚད་དུ་མནན་ལ་གཞིལ་བ་དང་། །མི་ཐུབ་ན་སངས་ཀྱིས་ (༦༨༣)བཏང་ངོ་། །དེ་ལྟར་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ཡུན་ལ་ཕྲེང་རྡོག་རེ་བསྒྱུར་བའམ། ཡང་སྐྱིལ་ཀྲུང་པུས་མོ་གཉིས་ལ་ལག་པ་མ་རེག་པར་མྱུར་བུལ་རན་པ་རེ་བསྐོར་ཞིང་སེ་གོལ་རེ་ཏོག་པ་དེ་ལ་ཕྲེང་རྡོག་རེ་བསྐྱུར་བར་དུ་འགྲོ་བལྟས་ལ། དེ་ནས་ཉིན་རེ་ལ་རེ་རེ་མནན་པས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཁེགས་ན་བུམ་པ་ཅན་ཆུང་ངུའོ། །བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་འབྲིང་། བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཁེགས་ན་རབ་འབྱོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕོ་བ་ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་དུས་སུའང་། ཐུན་གསུམ་དང་། གཉིས་དང་། གཅིག་གིས་འཕོ་བའོ། །དེ་ལྟར་བུམ་ཅན་འབྱོངས་ནས་རྟགས་བྱུང་བྱུང་སྦྱང་ངོ་། །འབྱོངས་ན་དུས་སུ་འཕོ་ཡི། དུས་མིན་འཕོས་ན་ལྷ་བསད་པར་འགྱུར་བས་འཕོ་བར་མི་བྱའོ། །རྩ་ལམ་འབྱེད་པ། འཕོ་བ་བསྡུས་པ་ (༦༨༤)ཞལ་ལས་ཤེས་ཅེས་པ་ནི། དུས་ལ་བབ་ནས་འཆི་བའི་དུས་སུ་འཕོ་བ། འཕོ་བའི་སྔོན་དུ་རྩ་ལམ་འབྱེད་པ་ལ། སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ཐིག་ལེ་ཡིས། །རླུང་སེམས་གཉིས་པོ་ཡར་ལ་འདྲེན། །ཚ་ལས་རྩ་ཁ་འབྱེད་པར་བྱེད། །མི་ཡི་ཀླད་པས་བར་ཆད་སྲུང་། །ཅེས་བཤད་པས། དེ་ལྟར་རྫས་བཞི་པོ་དེ་ལག་མཐིལ་གཡས་སུ་བླུགས། སྲིན་ལག་གཡོན་པས་མཉེས་ལ། ཡི་དམ་གྱི་རྩ་སྔགས་མང་དུ་བཏབ་སྟེ། སྤྱི་བོར་བླུགས་ལ་འཕོ་བར་བྱའོ། །འཕོ་བ་བསྡུས་ཏེ་སྒོམ་ན། སྦྱོར་བའི་ཆོས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། དངོས་གཞི་ལ། རང་ལྷར་བསྒོམས་པའི་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ཡི་གེ་ཨ་དཀར་པོ་འོད་དང་བཅས་པ་ཞིག་བསམ། དེ་ནས་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་བུས། འོག་རླུང་འཐེན། སྟེང་རླུང་མནན་པས་ཨ་དེ་རང་དབང་མེད་པར་ཨ་ (༦༨༥)ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ན་ཡར་ལ་བྱུང་ནས་སྤྱི་བོ་ན་ཡར་ལ་དཀར་རྒྱང་རྒྱངས་སོང་བ་དང་། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་སོང་བར་བསམ་མོ། །རྗེས་ལ་ཨ་མས་ཡར་བྱུང་ཚངས་བུག་བཀག །ཨ་དང་ཧཾ་ལས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྐྱ་ནར་བྱུང་། །ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ
Chinese
བ། 本来清净，彻底清净。自清净故无处所，本来清净故非突然产生，彻底清净故不依赖所净能净之缘。彼有三：自性光明，道光明，双运光明。从瓶气法门所知者：足结跏趺坐，手结等持印，脊柱正直，目光下垂于鼻尖。之后，平缓而悠长地吸气，尽力压制并保持。若不能忍受，则慢慢（683）呼出。如是，气之生起、进入、安住三者合一的时间，转动一颗念珠。或者，双腿结跏趺坐，双手不触碰膝盖，以适中的速度旋转，每碰一下响板，转动一颗念珠。之后，每日练习一次，三十六次完成则为小瓶气。七十二次为中等，一百零八次完成则为极佳。在运用迁识法时，也有三时、二时、一时迁识之分。如是，瓶气练成后，出现征兆就应练习。练成后方可在死亡时迁识，非时迁识则如杀害本尊，故不应迁识。开启脉道，简略迁识（684）从口诀得知：时机成熟，于临终时迁识。迁识之前，开启脉道。男女以明点，气心二者向上引，以暖热开启脉口，人之脑髓守护阻碍。如是说，故将此四物置于右手掌心，以左手无名指揉搓，念诵大量本尊根本咒，置于头顶梵穴而迁识。简略迁识修法：先进行加行法，正行时，观想自身为本尊，于脐间生法宫内，观想白色阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），具足光明。之后，呼气三次，吸入下气，压制上气，令阿字不由自主地（685）于阿哇都帝脉中向上升起，于头顶梵穴向上，发出白色光芒，融入空性之中。之后，观想阿字从上方堵塞梵穴，从阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）和吽字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）中降下无漏甘露，脐间化身轮的六十
English
B. Primordially clear, thoroughly clear. Because of self-clarity, there is no place; because of primordial clarity, it does not arise suddenly; because of thorough clarity, it does not depend on the causes of what is to be clarified and what clarifies. There are three types: the luminosity of intrinsic nature, the luminosity of the path, and the luminosity of union. What is known from the instructions on vase breathing is this: one sits in the lotus position with the hands in the gesture of equipoise, the spine straight, and the eyes lowered to the tip of the nose. Then, one inhales gently and deeply, holding and pressing down as much as possible. If one cannot bear it, one exhales slowly (683). In this way, the duration of the three stages of air arising, entering, and abiding as one, is the time to turn one bead of a rosary. Or, while sitting in the lotus position, without the hands touching the knees, one rotates at a moderate speed, and each time the handbell rings, one bead of the rosary is turned. After that, practicing once a day, if thirty-six times are completed, it is a small vase breathing. Seventy-two times is medium, and one hundred and eight times is excellent. When applying the transference of consciousness, there are also three sessions, two sessions, and one session of transference. Thus, after the vase breathing is mastered, one should practice whenever signs appear. Once mastered, one can transfer consciousness at the time of death; transferring consciousness at the wrong time is like killing the deity, so one should not transfer consciousness. Opening the channels, concise transference (684) is known from the oral instructions: when the time is ripe, transfer consciousness at the time of death. Before transferring consciousness, open the channels. Men and women, with the bindu, draw the two, air and mind, upwards. Open the channel openings with heat. The brain of man protects against obstacles. As it is said, place these four substances in the palm of the right hand, rub them with the left ring finger, recite many root mantras of the yidam, place them on the crown of the head, and transfer consciousness. Concise transference meditation: first, perform the preliminary practices. In the main practice, visualize oneself as the deity, and in the Dharma source within the navel, visualize a white letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) with light. Then, exhale three times, inhale the lower air, and press down on the upper air, causing the A to rise involuntarily (685) in the Avadhuti channel, rising upwards at the crown of the head, emitting white light, and dissolving into emptiness. Afterwards, visualize the A blocking the Brahma aperture from above, and from the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) and Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) letters, nectar of non-outflow descends, the sixty petals of the wheel of manifestation at the navel.