Tibetan
ང་བཅའ། ལག་མཉམ་བཞག་གམ་ས་གནོན་གང་བདེ་བྱ། སྐེད་པ་དྲང་པོར་བསྲང་། ཨོས་ཀོས་ཨོལ་མདུད་མནན། །ཐོང་ཁ་ (༦༧༣)ཡངས་པར་བཞག །མིག་སྣ་རྩེར་ཕབ་ལ། དམིགས་པ་ནི། རང་རྗེ་བཙུན་མར་བསྒོམས་པའི་ཕྱི་ཡི་དམ་གྱི་རྣམ་པ་ལ། ནང་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་བཞིན་སྲབ་སང་ངེ་བ། སོར་མོའི་རྩེ་མོ་རྣ་མཆོག་གི་ཏོར་ཏོ་ཚུན་ཆད་སྦུ་གུ་སྲབ་སང་ཡོད་པར་བསམ། དེའི་སྟོང་པའི་ངང་ལྟེ་འོག་ཏུ་རིག་པ་ཁབ་མིག་ཏུ་སྐུད་པ་འཛུད་པ་བཞིན་གཏད་ལ་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་མང་དུ་ཡོད་པས་ཡུན་རིང་དུ་བྱའོ། །དེ་ལ་གོམས་ན་རྩའི་སྟོང་ར་བསྒོམས་ཏེ། ལུས་གནད་འདྲ། དམིགས་པའི་སྟོང་རའི་ནང་དུ། རྩ་དབུ་མ་གྲོ་སོག་གི་སྦུ་གུ་ཙམ་ཏིལ་གྱི་མར་མེ་ལྟར་གསལ། རྒྱ་སྐེགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ལྟར་དམར། ཆུ་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་ལྟར་དྲང་། པདྨའི་རྣལ་མ་ལྟར་ཕྲ་བའི་དབུ་མ་ཆོས་ (༦༧༤)བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡར་རྩེ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཟུག་པ། མར་རྩེ་གསང་གནས་སུ་ཟུག་པ་ཅིག་བསམ། དེ་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེ་ལ་སོང་ནས་མདའ་སྙུག་ཙམ། ཨུ་བྷི་ཙམ། ཞོ་དོ་ཙམ། དེ་ནས་ལུས་ཐམས་ཅད་དབུ་མའི་རང་བཞིན་སྲབ་སང་བའི་ལྟེ་འོག་ཏུ་རིག་པ་ཧྲིལ་གཏད་ལ་བསྒོམ། དེས་ནི་རླུང་སེམས་གང་དུ་ཟིན་ཀྱང་དབུ་མའི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པ་ལས་སྐྱོན་གང་ཡང་མི་འབྱུང་བས། རྩའི་སྟོང་ར་གནད་ཆེ་བ་ཡིན་པས། སློབ་མ་སྙིང་འདྲ་མ་གཏོགས་པ་མི་སྟེར་བའི་བཀའ་རྒྱ་ངེས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །སྟོང་ར་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གེགས་སེལ་ཅིང་ཡོན་ཏན་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བའི་སྟོང་ར་ཡིན་ནོ། །གསང་ངོ་། །རྩ་ལམ་སྦྱངས་ནས། རླུང་ལམ་སྦྱང་བ་ལ། ལུས་གནད་འདྲ། རླུང་རོ་ལན་གསུམ་འབུད། དེས་ན་འོག་རླུང་སོར་བཞག །སྟེང་རླུང་འཇམ་ལ་རིང་བར་ (༦༧༥)རྔུབས་ལ་ཐུབ་ཚད་ཅིག་བཟུང་མི་ཐུབ་བཞིན་མི་བཟུང་བར་མི་ཐུབ་ན་སངས་བུས་ཤིང་ཅུང་ཟད་རེ་ངལ་གསོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་རླུང་རྐྱང་ཞག་རེ་ལ་བརྒྱ་བརྒྱ་བསྒོམ། སྤྱོད་ལམ་ལ་སོགས་པ་གཏུམ་མོའི་དམ་ཚིག་བཞིན་བསྲུང་ངོ་། །བླ་མའི་གཏུམ་མོ་ཞལ་ལས་ཤེས་པ་ནི། ལུས་གནད་ཐབ་འགལ་གྱི་དྲུག་ཆིངས་བྱས་ལ། དམིགས་པ་ལྟེ་འོག་རྩ་གསུམ་འཛོམ་སར། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། བླ་མ་སྐུ་གཅེར་བུ་དྲོད་དང་བཅས་པ་མེའི་རང་བཞིན་ལྕགས་ཚན་འདྲ་བ་ལ་རེག་མི་བཟོད་པ་བཞུགས་པར་བསམ། དེ་ནས་རང་གི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བུག་པ་འཕང་ལོ་ཙམ་ཅིག་བསམ། བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས། ཧཾ་ཞུ་ཟེད་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དངུལ་ཆུའི་ཧོག་མ་ལྟ་བུ་དཀར་ན་ར
Chinese
安坐。手结等印或安放于舒适之处。腰背正直。颚骨压住喉结。（673）口稍张开。目光下垂于鼻尖。观想：自身观想为至尊度母之外在形相，内在如以芦苇杆搭建般稀疏透明。观想手指尖端乃至耳饰的顶端都如管子般稀疏透明。于此空性状态中，将觉知如穿针般专注于脐下，不令散乱而修习。此法功德甚多，故当长时修习。若对此熟悉后，则修习脉之空隙。身姿如前。于所缘之空隙中，观想中脉如脱壳青稞之管般，如芝麻油灯般明亮，如红莲花般红艳，如水边树木般笔直，如莲花茎般纤细，具足四法（674）之中央脉，上端插入梵穴，下端插入密处。观想其逐渐增大，如箭杆般粗细，如吾比（ubhi，一种草）般粗细，如小碗般粗细。之后，观想整个身体皆为中脉之自性，稀疏透明，觉知完全专注于脐下。如此，无论风息与心识执于何处，皆能生起中脉之功德，而不会产生任何过失。因此，脉之空隙极为重要。此乃不传于非心爱弟子之秘密禁令。此空隙本身能消除障碍，乃是能迅速生起功德之空隙。秘密！修习脉道之后，修习风道。身姿如前。呼气三次。之后，保持下风不动。缓缓地、长长地（675）吸入上风，尽力屏住呼吸。若无法屏住，则稍作喘息，略作休息。如此修习，每日修习风息百次。行住坐卧等行为，皆如拙火之誓言般守护。从上师口中得知之拙火法：身姿结成反八字之六节跏趺坐。观想于脐下三脉汇聚之处，于日轮之上，上师赤身裸体，具足暖热，其火之自性如烧红之铁块般不可触碰。之后，观想自身顶轮有一如车轮辐条般大小之孔穴。从上师心间放射出红色光芒，（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：啥）和ཞུ་ཟེད་（zhu zed）之甘露，其色泽洁白如水银之蒸汽般洁白。
English
Sit comfortably. Place your hands in the meditation mudra or in a comfortable position. Keep your back straight. Press your jaw against your throat. Keep your mouth slightly open (673). Lower your gaze to the tip of your nose. Visualize: Yourself as the noble Tara, with an external form, internally thin and transparent, like a frame made of reeds. Visualize the tips of your fingers, up to the tips of your earrings, as thin and transparent tubes. In this state of emptiness, focus your awareness on the area below your navel, like threading a needle, without distraction. This has many benefits, so practice it for a long time. Once you are familiar with this, meditate on the emptiness of the channels. Keep the body posture the same. Within the emptiness of the object of focus, visualize the central channel as thin as the tube of a peeled barley stalk, as clear as a sesame oil lamp, as red as a red lotus flower, as straight as a tree by the water, as slender as a lotus stem, the central channel possessing the four qualities (674), with its upper end piercing the crown of the head and its lower end piercing the secret place. Visualize it gradually increasing in size, as thick as an arrow shaft, as thick as an ubhi grass, as thick as a small bowl. Then, visualize your entire body as the nature of the central channel, thin and transparent, with your awareness completely focused on the area below your navel. In this way, no matter where the wind-energy and mind are held, it will generate the qualities of the central channel without causing any harm. Therefore, the emptiness of the channels is very important. This is a secret instruction that should not be given to students who are not like your own heart. This emptiness itself eliminates obstacles and is an emptiness that quickly generates qualities. Secret! After practicing the channel paths, practice the wind paths. Keep the body posture the same. Exhale three times. Then, keep the lower wind in place. Gently and slowly (675) inhale the upper wind, holding it as long as you can. If you cannot hold it, do not hold it; if you cannot hold it, take a breath and rest a little. Practice in this way, meditating on the single wind a hundred times each day. Maintain conduct and so forth, guarding the vows of tummo. The tummo instructions learned from the lama's mouth: Assume the six-point posture of Vairochana. Visualize at the place where the three channels meet below the navel, on top of a sun disc, the lama naked, with warmth, his fire nature like a red-hot iron that cannot be touched. Then, visualize a hole in the crown of your head, the size of a wheel spoke. From the lama's heart, red light radiates, and the nectar of (Tibetan: ཧཾ，Sanskrit Devanagari: हं，Sanskrit Romanization: haṃ，Literal Chinese meaning: Ham) and zhu zed, white in color like mercury vapor.
Tibetan
་ར་དབུ་ (༦༧༦)མའི་ནང་ན་མར་བྱོན་པ་བླ་མའི་སྐུ་ལ་ཕོག་པས། ལྕགས་ཚན་གྱི་ནང་དུ་མར་བླུགས་པ་བཞིན་སོར་སྒྲ་དང་བཅས་ནས་མེ་འབར་བས། ལུས་ཐམས་ཅད་མེའི་རང་བཞིན་དུ་འབར་བར་བསམ། བླ་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ལ་རིག་པ་གཏད་ནས། རླུང་ཁ་སྦྱར་བསྒོམས་པས་བདེ་དྲོད་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པས་བླ་མའི་གཏུམ་མོ་ཞེས་བྱའོ། །འདིའི་ཆ་ལག་ཏུ་སྲིད་པའི་དབང་ཞུ་བ་ཞལ་ལས་ཤེས་པ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ། བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསམ་ལ། གསོལ་བ་བཏབ་ནས་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ལ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས། བླ་མ་ལ་ཐིམ། བླ་མ་ཧེ་རུ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་གནས་གསུམ་ (༦༧༧)ནས། འོད་ཟེར་ཁ་དོག་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་བྱུང་ནས་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་རིམ་གྱིས་བྱུང་བས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དབང་གསུམ་ཐོབ། ལམ་གསུམ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་། དེ་ནས་དབང་བཞི་པའི་དོན་ལ་བཞག །རྗེས་བསྔོ་བའི་རྒྱས་གདབ་བོ། །དེ་ལྟར་མ་ཆག་པར་བསྒོམས་ན། དམ་ཚིག་རྣམས་གསོར་ཆུད། གེགས་སེལ། བོགས་ཐོན། ཡོན་ཏན་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བའི་གནད་དོ། །ནད་གདོན་སྒྱུ་མའི་ལམ་ཁྱེར་ཞལ་ལས་ཤེས་པ་ནི། ལྟེ་འོག་གི་ཆོས་འབྱུང་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་བུག་ལས་འཕྲོས་པས། རང་ལ་གནོད་པའི་གདོན་དང་དེས་བསྐྱེད་པའི་ནད་བཀུག་ནས། སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཞུགས་ཆོས་འབྱུང་དུ་ཚུད་པས་འུབ་ (༦༧༨)འདུས་ནས་ཡོད་པ་ལ། གནོད་བྱེད་ཀྱིས་གཙོ་བྱས་པའི་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས། ང་མེད་པ་ལ་ང་དང་། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་ན་གདོན་དུ་ཁ་དང་བཅས་པ་ལ། སྙིང་རྗེ་སྒོམ་ཞིང་དཀྲུག་འཁོར་བྱས་པས། དེ་རྣམས་རིགས་དྲུག་ཏུ་སླེབ་པས་སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་ཞིང་དུ་ཁ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས། སྔར་གནོད་པ་བྱས་པ་ལ་འགྱོད་པ་སྐྱེས། ཕྱིས་མི་བྱེད་པར་བསམ་ལ་དེ་རྣམས་གནོད་སེམས་དང་བྲལ། བདེན་མེད་དུ་བསམ་ལོ། །རྗེས་ལ་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཐོན་པ་ལ། ཆུ་གཏོར་ལ་སོགས་སྦྱིན་ནས། ལན་ཆགས་དག་པར་བསམ་ལ། མཐར་རླུང་གིས་རྒྱ་མཚོའི་ཕྱི་རོལ་དུ་བསྐྲད་ལ་བདེན་མེད་དུ་བསྒོམ་མོ། །ཡུལ་སྣང་ལ་སོགས་པ་ཞལ་ལས་ཤེས་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་གར་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་ཅིག་བསམ། དེ་ལས་ (༦༧༩)འོད་ཟེར་བ་ཐག་ལྟ་བུ་བྱུང་ནས། གང་བལྟ་བར་འདོད་པའི་ཡུལ་ལམ་སྙིང་གར་ཐིམ་པར་བསམ་ནས། གཉིད་དུ་མ་སོང་རིང་ལ་སེམས་བཟུང་ན། རྨི་ལམ
Chinese
当酥油落入ra bu（676）中时，击中了上师的身体。就像酥油倒入热铁锅中一样，伴随着嗖嗖的声音燃烧起来。观想整个身体都燃烧成火焰的自性。将觉知专注于安住于智慧火焰自性的上师。通过修习结合气，能迅速生起乐暖，这被称为上师拙火。作为此法的组成部分，从口诀中得知，需要求取世间的灌顶：在自己的头顶上，观想莲花和月亮之上，上师黑汝嘎父母双运。祈祷后，从其心间放射出光芒，迎请诸佛和菩萨，供养身和受用，融入上师。从上师黑汝嘎父母双运的三个处所（677），发出白、红、蓝三种颜色的光芒，依次进入自己的三个处所，从而清净身语意三门的罪障。受到身语意的加持。获得三种灌顶。有能力修习三种道。然后安住于第四灌顶的意义中。最后进行回向的印封。如果这样不间断地修习，就能恢复誓言，消除障碍，获得进步，迅速生起功德，这是其中的要点。从口诀中得知，疾病和邪魔的幻化道用：从肚脐下方的法生处放射出光芒，从鼻孔中射出，勾招对自身有害的邪魔以及由其引起的疾病。从右鼻孔进入，融入法生处，聚集（678）在那里。以作害者为主的六道众生，将无我执为我，将无主执为主，因此成为具有敌意的邪魔。对其修习慈悲，并进行旋转。当他们到达六道时，回忆起前世的处境，并体验到痛苦。对之前所做的伤害感到后悔。想着以后不再这样做，他们便脱离了害心。观想其为无实有。之后，从左鼻孔出来，进行水供等布施，观想清净业债。最后，用风将其驱赶到大海之外，并观想其为无实有。从口诀中得知，对境显现等等：观想在自己的心间有一个白色的ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从那里（679）发出像线一样细的光芒，观想融入到想要观看的处所或心间。在没有入睡之前，保持这种心念，就会出现梦境。
English
When ghee falls into the ra bu (676), it hits the guru's body. Just like ghee poured into a hot iron pot, it burns with a sizzling sound. Visualize the entire body burning as the nature of fire. Focus awareness on the guru who abides in the nature of wisdom fire. By practicing the combined winds, bliss and warmth quickly arise, which is called the guru's tummo. As a component of this practice, it is known from the oral instructions that it is necessary to request the worldly empowerment: On the crown of one's head, visualize the guru Heruka in union with his consort, above a lotus and moon. After praying, rays of light radiate from their heart center, inviting the Buddhas and Bodhisattvas, offering the body and possessions, and dissolving into the guru. From the three places (677) of the guru Heruka and his consort, white, red, and blue lights emanate, gradually entering one's own three places, thereby purifying the sins and obscurations of body, speech, and mind. Receiving the blessings of body, speech, and mind. Obtaining the three empowerments. Having the ability to practice the three paths. Then abide in the meaning of the fourth empowerment. Finally, seal it with the dedication. If you practice in this way without interruption, you can restore vows, eliminate obstacles, make progress, and quickly generate qualities, which is the key point. From the oral instructions, the illusory path of disease and demons is known: From the dharma origin below the navel, light radiates from the nostrils, hooking the demons that harm oneself and the diseases caused by them. Entering from the right nostril, it merges into the dharma origin, gathering (678) there. The six types of sentient beings, led by the perpetrator, grasp what is without self as self, and what is without owner as owner, thus becoming hostile demons. Practice compassion towards them and perform the rotation. When they reach the six realms, they remember their previous situation and experience suffering. They regret the harm they have done before. Thinking of not doing it again in the future, they are freed from harmful thoughts. Visualize them as unreal. Afterwards, coming out from the left nostril, make offerings such as water torma, visualizing the purification of karmic debts. Finally, use the wind to drive them beyond the ocean and visualize them as unreal. From the oral instructions, the appearance of objects, etc., is known: Visualize a white Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) in your heart center. From there (679), a light as thin as a thread emanates, visualizing it dissolving into the place or heart you want to see. Before falling asleep, maintain this mind, and dreams will appear.