Tibetan
་དུ་བསྡད་དེ་ཚོད་བཟུང་། རོལ་མོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒྲ་བརྡུང་། །གུ་གུལ་གྱི་དུད་པས་བགེགས་བསྐྲད། བླ་མ་ལ་ཡང་གསོལ་བ་གདབ་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཤེས་པ་ཡར་ལ་འཕྱོ་ན་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་མ་བྱུང་ན་ཤེས་པ་སྒྲིམ་དུ་བཅུག་ལ་དད་གུས་བསྐྱེད་ལ། ལག་པ་གཉིས་སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་རྙོགས་ཚད་དུ་ཐལ་མོ་སྦྱོར་དུ་བཅུག་ལ། འོག་ཏུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ (༦༥༨)གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་བསམས་ལ། རང་གི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་མདའ་རུ་བསམ་ལ། གཞུའི་སྦྲེང་སྒྲས་རང་གི་ཤེས་པ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱི་ནས་ཡར་ལ་བཏོན་ལ། ཉི་ཟླའི་བར་དུ་འཕང་ངོ་། །དེས་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ་། །ད་ནི་བསྒོམས་པའི་དངོས་གཞི་ལ་བཞི་སྟེ། སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་གདམས་ངག །ཡི་གེ་དོན་གྱི་གདམས་ངག །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གདམས་ངག །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་གོ །དེ་ལ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་གདམས་ངག་ནི། དོན་ལ་བསྐྱེད་རིམས་ཡིན་གསུང་སྟེ། རང་ཉིད་དང་པོ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་ཉིད་ནས། སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་སུ་ཡོད་པའི་རང་གི་འོག་སྒོའི་ཐད་ཀའི། ལྟེ་བའི་ཐད་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྔ་མ་ལྟར། རྩ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱིའི་ནང་ན་ཡར་ལ་ཕྱུ་རུ་རུ་བསྟོན་ལ། སྟེང་ན་ (༦༥༩)ཡར་ཉི་ཟླ་ཐུག་པར་མདའ་ལྟར་འཕངས་ལ་བཏང་། །ནམ་མཁའ་ལྟར་རྒྱ་བསྐྱེད་དེ། དེ་ཐམས་ཅད་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔར་བྱས་ལ་དེ་ལ་ཤེས་པ་གཏད། དབུགས་ཀྱི་མི་ཐུབ་པ་འདྲ་ན་ཡར་མར་ལ་ཞུགས་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་ཡི་གེ་དོན་གྱི་གདམས་ངག་ནི། ཡང་རང་གི་ལྟེ་བ་ན་ཡར་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ་གྱི་བར་དུ༴ རང་གི་ཡི་དམ་གྱི་སྔགས་སྔ་མ་ལྟར་ཕྱུ་རུ་རུ་སོང་བར་བསམས་ལ། མདའ་ལྟར་འཕངས་ཏེ་གྱེན་ལ་ཉི་ཟླ་ལ་ཐུག་པར་འཕངས་པར་བསམ། ནམ་མཁའ་ལྟར་རྒྱ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་སྔགས་སུ་བསམ་མོ། ཡང་སྔ་མ་ལྟར་ཐམས་ཅད་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །གསུམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གདམས་ངག་ནི། ཡང་རང་གི་ལྟེ་བ་ནས་སྟོང་པར་སོང་ (༦༦༠)བར་བསམ་སྟེ། ཡང་ཤེས་པ་མདའ་ལྟར་འཕང་། །ནམ་མཁའ་ལྟར་རྒྱ་བསྐྱེད་དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་བསམ་མོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་སྟེ། ལྷ་ཡང་ཡིན། སྔགས་ཡང་ཡིན། སྟོང་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། གཉུག་མ་རང་བཞིན་མེད་པའི་གནས་ལུགས་དེ་ལ་ཤེས་པ་མ་བཅོས་པར་འཇོག་པའོ། །དེ་ལྟར་དུ་བཞི་ཅར་བསྒོམས་པས། འཇོག་ཁར་སེམས་དཔའ་གསུམ་རྩེགས་སུ་ཡོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལྟར། ཧཱུྃ་དུ་ཡོད་པ་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་ཡོད་པར་བསམ་མོ། །བྱིང་རྒོད་བྱུང་ན
Chinese
于其中安住而加以控制。敲击各种各样的乐器之声。以古古尔的烟驱逐魔障。也向喇嘛祈祷等。如此行事，若觉知向上飘动，则行断法等。若仍然无效，则收摄觉知，生起虔诚恭敬。双手于头顶之上，以合掌之势置于头发际线处。下方观想风之坛城（658）呈弓形。自之秘密金刚观想为箭。以弓之弦音，将自之觉知从阿瓦都帝脉向上引出。射向日月之间。如此定能生起。现在，所修之正行有四：结合义之诀窍。字义之诀窍。彼性之诀窍。大手印之诀窍。其中，第一，结合义之诀窍是：就意义而言，说是生起次第。自身首先从受灌顶之时起。于三层重叠之勇识的自身下门之处。从脐轮之处，如前之智慧勇识一般。于阿瓦都帝脉中向上显现。上方（659）向上射向日月，如箭般射出。如虚空般扩展。彼一切皆作本尊智慧勇识，并将觉知交付于彼。若如呼吸般无法忍受，则观想其上下出入。第二，字义之诀窍是：又于自身之脐轮向上。于嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三者之间…如前一般，观想自身本尊之咒语向上显现。如箭般射出，观想其向上射向日月。如虚空般扩展，一切皆观想为咒语。又如前一般，观想一切融入自身。第三，彼性之诀窍是：又观想自身之脐轮变为空性（660）。又如箭般射出觉知。如虚空般扩展，一切皆观想为空性。第四是：彼一切皆为双运。既是本尊，又是咒语，又是空性。于本初无自性之实相中，将觉知不加改造地安住。如是修习四者。于安住之时，如三层重叠之勇识的禅定勇识龙树一般。观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字被咒语围绕。若生起昏沉与掉举
English
Stay there and control it. Strike the sounds of various kinds of musical instruments. Drive away obstacles with the smoke of Guggul. Also, pray to the Lama, etc. Having done that, if the consciousness floats upwards, then do Chöpa and so on. If that doesn't work, then concentrate the consciousness and generate faith and respect. Place both hands on top of the head, with palms joined at the hairline. Below, visualize a circle of wind (658) in the shape of a bow. Consider your secret vajra as an arrow. With the sound of the bowstring, draw your consciousness upwards from the Avadhuti channel. Shoot it between the sun and moon. This will definitely happen. Now, the actual practice of meditation has four parts: the key instruction of joining meaning. The key instruction of literal meaning. The key instruction of that very nature. The key instruction of Mahamudra. Among these, the first, the key instruction of joining meaning, is: In terms of meaning, it is said to be the generation stage. From the time of empowerment itself. At the lower gate of the three-tiered hero of oneself. From the navel, like the previous wisdom hero. Show it upwards in the Avadhuti channel. Above (659), shoot it upwards to the sun and moon like an arrow. Expand it like the sky. Make all of that a deity, a wisdom hero, and entrust consciousness to it. If it is like an unbearable breath, then think of it going up and down. The second, the key instruction of literal meaning, is: Again, upwards at one's own navel. Between the three syllables Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)... Visualize the mantra of your own yidam going upwards as before. Shoot it like an arrow, visualizing it shooting upwards to the sun and moon. Expand it like the sky, thinking of everything as mantra. Again, as before, think of everything dissolving into oneself. The third, the key instruction of that very nature, is: Again, think of your own navel as becoming empty (660). Again, shoot consciousness like an arrow. Expand it like the sky, thinking of everything as emptiness. The fourth is: All of that is union. It is deity, it is mantra, and it is emptiness. In the state of primordial non-inherent nature, leave consciousness uncorrected. By meditating on all four in this way. At the time of settling, like the meditation hero Nagarjuna, who is a three-tiered hero. Visualize the syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) being surrounded by mantra. If dullness and agitation arise
Tibetan
་མདའ་ལྟར་འཕང་བ་དང་། །ནམ་མཁའ་ལྟར་རྒྱ་བསྐྱེད་པ་སྟེང་འོག་ཏུ་བྱའོ། །མ་ལེགས་རན་ཙམ་ན། མཁའ་འགྲོས་བཟོད་པར་མཛོད། །དེའི་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ། (༦༦༡)བླ་མ་དམ་པ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པའི་གསུང་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་བྲིས་པའོ། །རྫོགས་སོ། །ལྟ་བ་མ་བཅོས། བསྒོམ་པ་མི་རྟོག །གྲོགས་སྟོང་གསལ། ཐབས་མ་ཡེངས་པའོ། ༈ །བླ་མ་ཞོང་ཞོང་པའི་རླུང་བུམ་པ་ཅན་ནི། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་གུས་བཏུས་ནས། །ཐབས་ལམ་ཟབ་དོན་བྲི་བར་བྱ། །བླ་མ་ར་ཧུ་ལའི་རླུང་བུམ་པ་ཅན་འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། སྣང་བ་བུམ་པ། དབྱིབས་བུམ་པ། དམིགས་རྟེན་བུམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་འདིའོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་སོང་བས་ལུས་ལྷར་བསྐྱེད་ལ། རྐང་པ་རེ་མིག་བཞིན་དུ་བསྣོལ། ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་པུས་མོ་བསྡམ། སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང་། །མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་དགུག་གོ །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ (༦༦༢)ལུས་ཀྱི་དབྱིབས་བུམ་པ་ལྟར་གནས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་གི་ལྟེ་བར་བུམ་པ་སྔོན་པོ་ཆེ་ཆུང་ཅི་རིགས་པ་ཅིག་བསམ། རྩ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱི་དང་། ལ་ལ་ནཱ་དང་། ར་ས་ནཱ་གསུམ་བུམ་པའི་ནང་དུ་ཚུད་པར་བསྒོམས་ནས། རླུང་རོ་ལན་གསུམ་ཕྱིར་བུས་ལ། སྣ་ནས་རླུང་དལ་བུས་རྔུབས་ལ་སྟེང་འོག་གི་རླུང་དྲག་པོ་བཟུང་བ་དང་། ལ་ལ་ནཱ་དང་། །ར་ས་ནཱ་གཉིས་ན་མར་རླུང་སྔོ་ན་ར་ར་བུམ་པའི་ནང་དུ་སོང་བ་དང་། །བུམ་པ་སྔོ་ལྡི་རི་རི་སོང་སྟེ། བུམ་པ་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེ་མཐར་ལུས་དང་བཅས་པ་འོད་དུ་ཡལ་སྟོང་སངས་ཀྱིས་སོང་པའི་ངང་དུ་བཞག་གོ །དེ་འདྲ་བ་ཅི་ནུས་སུ་བསྒོམས་ལ། སྐབས་སུ་ལུས་གཡས་གཡོན་དུ་གཅུ་བ་དང་། །ཡར་དྲག་པོ་འཐེན་པ་གཉིས་ཐེབས་བྱའོ། །འཕོ་བ་བྱེད་ན་ཨ་འཕང་ངོ་། །ཞེས་པའི་དོན་ནི་ (༦༦༣)བུམ་པའི་ཁར་ཨ་དཀར་པོ་ཅིག་བསམ་ནས། སྟེང་འོག་གི་རླུང་བཟུང་སྟེ། སྐེག་པ་ཉེག་ཉེག་བྱས་པ་དང་། །ཨ་དེ་རང་དབང་མེད་པར་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཚངས་བུག་ཡར་རྒྱངས་ཀྱི་སོང་བ་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བཞག་སྟེ་ནུས་ཚད་དུ་བསྒོམ་མོ། །རྗེས་ལ་སྤྱི་བོར་ཨ་བསམས་ནས། དེ་ལྟེ་བའི་བུམ་པའི་ནང་དུ་དབབ་པར་བྱའོ། །བུམ་པ་ཅན་གྱི་གདམས་པ་རྫོགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ། དམིགས་རྟེན་བུམ་པ་ནི། ལྟེ་བར་བུམ་པ་སྔོན་པོ་འཐེབ་གང་པ་ཅིག་གི་ནང་དུ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་གཅིག་བསམ། དེ་ནས་བསུས་པ་སྒལ་ཚིགས་ལ་བཅར་བྱས་ལ། རླུང་མས་ཡར་འཐེན་པ་དང་། བུམ་པའི་ཞབས་ཀྱི་བུག་པ་ལྔ་ན་ཡར་ལ་རླུང་ཁ་དོག་ལྔ་བྱུང་བས། རླུང་གི་བུམ་པའི་ནང་གི
Chinese
如箭般射出，如虚空般扩展上下。若不太好，请空行母们宽恕。以此功德回向菩提。(661)依止至尊琼波瑜伽士之语而善书。完毕。见解不作做，禅修无分别，伴侣空明显，方便不散乱。༈。向巴喇嘛的宝瓶气是，对至尊喇嘛们恭敬收集后，书写甚深方便道。喇嘛惹呼啦的宝瓶气有三：显现宝瓶，形状宝瓶，所缘依宝瓶。第一是，此虚空空性。第二是，以发心为先，将身体观为本尊，双脚如眼睛般交叠，双手抱住膝盖，脊柱正直，颈部稍稍弯曲。如此做了之后(662)，身体的形状如宝瓶般安住。第三是，观想在自己的脐间有一个蓝色宝瓶，大小随意。观想脉阿瓦都帝、拉拉纳、惹萨纳三者进入宝瓶之中。然后，呼出三次浊气，从鼻孔缓缓吸气，并屏住上下之气。拉拉纳和惹萨纳二者中，蓝色的气进入宝瓶之中，宝瓶发出蓝色响声。宝瓶越来越大，最终连同身体一起化为光，消失在空性之中。尽力修习这样的状态。期间，可以左右扭动身体，或者用力向上拉伸。如果修迁识，就射“阿(藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)”。“阿(藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)”的意思是(663)，观想在宝瓶口上有一个白色“阿(藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)”，屏住上下之气，发出“སྐེག་པ་ཉེག་ཉེག་”的声音。那个“阿(藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)”不由自主地从中脉中，从梵穴向上射出。安住在大手印的状态中，尽力修习。之后，观想头顶上的“阿(藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)”，将其降到脐间的宝瓶之中。宝瓶气的口诀圆满了。那摩咕噜。所缘依宝瓶是，在脐间观想一个蓝色宝瓶，大小适中，在其中观想一个蓝色“吽(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)”。然后，将身体靠近脊柱，用下气向上提拉。宝瓶底部的五个孔中，向上出现五种颜色的气，进入气宝瓶之中。
English
Like an arrow shot forth, like the sky expanded above and below. If it is not good enough, may the Dakinis forgive. May the merit of this be dedicated to enlightenment. (661) Written well according to the words of the venerable Khyungpo Naljorpa. Completed. View without fabrication, meditation without concept, companion empty clarity, means without distraction. ༈. The vase breath of Lama Zhongzhongpa is, having respectfully collected from the venerable Lamas, to write down the profound meaning of the path. The vase breath of Lama Rahula has three: appearance vase, shape vase, object of focus vase. The first is, this empty space. The second is, with the generation of bodhicitta preceding, generate the body as a deity, cross the feet like eyes, hold the knees with both hands, straighten the spine, and slightly bend the neck. Having done so (662), the shape of the body remains like a vase. The third is, visualize a blue vase of any size in your navel. Meditate that the nadi Avadhuti, Lalana, and Rasana enter into the vase. Then, exhale three times of impure air, slowly inhale air from the nose, and hold the upper and lower air tightly. In Lalana and Rasana, the blue air goes into the vase, and the vase makes a blue sound. The vase becomes larger and larger, and eventually the body and everything dissolves into light and disappears into emptiness. Meditate on such a state as much as possible. During this time, twist the body to the left and right, and pull upwards strongly twice. If you are doing transference, shoot "A(Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: 阿)". The meaning of "A(Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: 阿)" is (663), visualize a white "A(Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: 阿)" on the mouth of the vase, hold the upper and lower air, and make a "སྐེག་པ་ཉེག་ཉེག་" sound. That "A(Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: 阿)" involuntarily shoots upwards from the central channel through the Brahma aperture. Remain in the state of the Great Seal and meditate as much as possible. Afterwards, visualize "A(Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: 阿)" on the crown of the head, and bring it down into the vase in the navel. The instructions on the vase breath are complete. Namo Guru. The object of focus vase is, in the navel, visualize a blue vase of appropriate size, and in it visualize a blue "Hūṃ(Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽)". Then, bring the body close to the spine, and pull upwards with the lower air. From the five holes at the bottom of the vase, five colors of air arise upwards and enter into the air vase.