Tibetan
ས་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། ། (༦༣༡)དེ་ནས་ཚོགས་ལ་རོལ། མཇུག་དགེ་བ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོའོ། །འདིའི་རྒྱུད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནཻ་གུ་མ། ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པ། རྨོག་ལྕོག་པ། སྐྱེར་སྒང་པ། སངས་རྒྱས་གཉན་སྟོན། སངས་རྒྱས་སྟོན་པ། མཁས་གྲུབ་ཤངས་སྟོན། དེ་ལས་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་ཐུགས་གིས་བར་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའོ། ཨྀིྠཿ ཤུ་བྷཾ། ། (༦༣༢) (༦༣༣)ཤངས་པའི་ཚེ་སྒྲུབ་བཞུགས། ན་མོ་གུ་རུ། མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས། །དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱས་ལ། །རང་ཉིད་ཚེ་དཔག་མེད་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞབས་གཉིས་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ཕྱག་གཉིས་ཐུགས་ཀར་པདྨ་རཱ་གའི་བུམ་པ་འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་བདུད་རྩིས་གང་བ་བསྣམས་པ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་པ། འོད་དང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ། ནང་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་ཐམས་ཅད་དམར་སང་སང་བསམ། དེ་ནས་རང་གི་ཀླད་རྒྱའི་སྟེང་ཐོད་པའི་འོག་ཏུ་ཧཾ་དཀར་པོ་མགོ་མཐུར་དུ་བསྟན་པར་བསྒོམ། །གསང་གནས་སུ་ཧྲཱིཿདམར་པོ་གཅིག་བསམ། དེ་ནས་སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཁ་སྦྱར་བསྒོམ་པས། །ཧྲཱིཿལས་མེ་འབར་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་ཕོག་པས། །དེ་ལས། དེའི་རྒྱུན་བབས་ (༦༣༤)སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བདེ་ཁྲིལ་གྱིས་ཁེངས། དེ་བཞིན་དུ། བཅུ་དྲུག །བརྒྱད། དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་རིམ་གྱིས་ཁེངས་པར་བསམ་ཞིང་རླུང་བཟུང་། སྐབས་སུ་འོག་རླུང་འཐེན་ཙམ་བྱས་པས་ལུས་བདེ་ཁྲིལ་སོང་བར་བསྒོམ་པས་ཡས་བསྟན་པའི་དགའ་བ་བཞིའོ། །ཡང་འོག་རླུང་ནར་གྱིས་འཐེན་པས། གསང་གནས་ནས་ཐིག་ལེ་ཡར་ལ་སྐྱ་ཆིལ་གྱིས། འོང་བས་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་མེར་གྱིས་ཁེངས། དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་ཁ། མགྲིན་པ་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་ཁེངས་པར་བསམ་ཞིང་རླུང་བཟུང་བའོ། །དེ་ནིས་མས་བསྟན་པའི་དགའ་བ་བཞིའོ། །དྲོད་དང་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཀུན། །སྟེང་འོག་རླུང་གིས་ཅིག་བྱ། །ཅེས་གསུངས་པས། དྲོད་འདོད་ན་སྟེང་རླུང་མནན་ཅིང་བསྒོམ། བདེ་བ་འདོད་ན་འོག་རླུང་འཐེན་ཅིང་། བསྒོམ་གསུངས། དེ་ནས་ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ (༦༣༥)བཅའ། །གླིང་བཞི་བསྡུ། རྒྱ་མཚོ་རི་རབ་སྦྱར། ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་ཧྲཱིཿདམར་པོ་མགོ་ཕྱིར་ཉུག་གེ་བསམ། ངག་ཏུ་ཧྲཱིཿཞེས་བརྗོད་ཅིང་འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་འཐེན་པས། ཧྲཱིས་ནོར་བུ་རྒྱུ་མ་ལོག་པ་སྟར་སོང་སྟེ། གསང་གནས་ནས་ཐིག་ལེ་བདེ་བ་དང་བཅས་པ། ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་དང་། སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་ཐམས་ཅད་སྐྱ་ཆིལ་གྱིས་གང་བར་བསམ
Chinese
思维融入地中。 (631)然后享用会供。最后将善根回向于圆满菩提。此传承为：金刚持，智慧空行母奈古玛，琼波瑜伽士，热巧巴，杰冈巴，桑结年顿，桑结顿巴，智成香顿。从那以后，依次相续不断地传给根本上师。ཨྀིྠཿ（藏文）ཤུ་བྷཾ།（藏文）吉祥！(632) (633)香巴派的长寿修法。 顶礼 गुरु（梵文天城体，guru，上师）。 想要修持怙主无量寿佛，首先进行皈依和发菩提心。 自己观想为无量寿佛，身色红色，双足跏趺坐。双手于胸前捧着装满不死寿命甘露的红莲宝瓶。 以各种珍宝装饰，观想为光和光的自性。 内部三脉四轮全部观想为红色。 然后在自己头顶梵穴之下，观想白色的ཧཾ་（藏文，梵文天城体，haṃ， 种子字）字头朝下。 在密处观想一个红色的ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体，hrīḥ， 种子字）。 然后观想上下之气结合，从ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体，hrīḥ， 种子字）字中燃起火焰，触及梵穴的ཧཾ་（藏文，梵文天城体，haṃ， 种子字）字。 从那以后，它的延续下降，(634)头顶的三十二脉瓣充满喜乐。 同样地，观想十六、八、六十四依次充满，并屏住呼吸。 有时稍微提一下下气，观想身体充满喜乐，这是上行的四喜。 再次缓缓提起下气，从密处精液向上升起。 到来时，脐轮的脉瓣充满。 同样地，观想心间、喉咙、直到头顶充满，并屏住呼吸。 这就是下行的四喜。 一切暖乐的自性，通过上下之气来完成。 如是说，如果想要暖，就压住上气并观修。 如果想要乐，就提起下气并观修。 如是说。 然后身体结跏趺坐，(635)收摄四大洲，结合大海须弥山。 在宝珠顶端观想红色的ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体，hrīḥ， 种子字）字头朝外。 口中念诵ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体，hrīḥ， 种子字）字，并猛烈地提起下气。 ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体，hrīḥ， 种子字）字像宝珠一样倒转，依次向上升起，从密处精液带着喜乐，充满脐轮、心间、喉咙和头顶的所有脉瓣。
English
Think of dissolving into the earth. (631) Then enjoy the feast. Finally, dedicate the merit to complete enlightenment. This lineage is: Vajradhara, the wisdom dakini Niguma, Kyungpo Naljorpa, Mokhchokpa, Kyergangpa, Sangye Nyenton, Sangye Tonpa, Khedrup Shangton. From then on, it was passed down in succession to the root guru. ཨྀིྠཿ（Tibetan）ཤུ་བྷཾ།（Tibetan）May it be auspicious! (632) (633) The Shangpa longevity practice. Homage to the guru. If you want to practice the protector Amitayus, first take refuge and generate bodhicitta. Visualize yourself as Amitayus, body red in color, with legs in vajra posture. The two hands hold a red lotus vase filled with the nectar of immortal life at the heart. Adorned with various jewels, meditate on the nature of light and luminosity. Visualize the three inner channels and four chakras all bright red. Then, on top of your brain, below the skull, visualize a white ཧཾ་（Tibetan, Devanagari, haṃ, seed syllable） with its head pointing downwards. In the secret place, visualize a red ཧྲཱིཿ（Tibetan, Devanagari, hrīḥ, seed syllable）. Then, meditate on joining the upper and lower winds. When the fire blazes from the ཧྲཱིཿ（Tibetan, Devanagari, hrīḥ, seed syllable） and strikes the ཧཾ་（Tibetan, Devanagari, haṃ, seed syllable） at the crown, from that, the stream descends (634) and the thirty-two petals of the crown chakra are filled with bliss. Similarly, visualize sixteen, eight, and sixty-four gradually filling up, and hold the breath. Occasionally, slightly draw up the lower wind, visualizing the body filled with bliss, which are the four joys of ascent. Again, slowly draw up the lower wind, and the bindu rises upwards from the secret place. When it arrives, the navel chakra's petals are filled. Similarly, visualize the heart, throat, and crown filling up, and hold the breath. These are the four joys of descent. All the nature of warmth and bliss is accomplished through the upper and lower winds. It is said that if you want warmth, press down the upper wind and meditate. If you want bliss, draw up the lower wind and meditate. It is said. Then, sit in vajra posture, (635) gather the four continents, and combine the ocean and Mount Meru. On the tip of the jewel, visualize a red ཧྲཱིཿ（Tibetan, Devanagari, hrīḥ, seed syllable） with its head facing outwards. Recite ཧྲཱིཿ（Tibetan, Devanagari, hrīḥ, seed syllable） and strongly draw up the lower wind. The ཧྲཱིཿ（Tibetan, Devanagari, hrīḥ, seed syllable） goes up like a reversed jewel, and from the secret place, the bindu, along with bliss, fills all the petals of the navel, heart, throat, and crown chakras.
Tibetan
་མོ། །འདི་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས། སྦ་བ་སྦུབས་སུ་ནུབ་པར་འགྱུར་རོ། ༈ །བཅོམ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ཚེ་དཔག་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བདེ་ཆེན་ལོངས་སྐུ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། ཌཱ་ཀའི་སྲོག་སྙིང་བསྒྲུབ་པ་འདི། །བླ་མའི་གསུང་ལས་ལྷག་ཆད་མེད་པ་རུ། འཆི་མེད་ཚེ་སྒྲུབ་བསྟན་པར་བྱ། །འཆི་རྟགས་བྱུང་ན། བླ་མ་ལ་གུས་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པས། ། (༦༣༦)པདྨའི་རིགས་ལས་བྱུང་བའི་ཡུམ། །དཀར་དམར་ལུས་ཤན་བོང་དང་སྙོམས་པ། །རྐང་མགོ་ལག་མགོ་ཆུང་ཞིང་མཐིལ་དམར་བ། །ཐེག་ཆེན་ཁ་དོག །ཆོས་མོས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དང་། །བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་ན་ཚོད་གཞོན་པ་ལ། །ཕྱི་ནང་ཆོས་བཤད་རང་གི་དབང་བསྐུར་ཏེ། །དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྒོམ། །ཧྲཱིཿབྷྲུྃ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་སྭཱ་ཧཱ། །ཞེས་བསྙེན་པ་བྱ། །དེ་ནས་ཡབ་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཨཱཿ མགྲིན་པར་ཧྲཱིཿ སྙིང་ཁར་བྷྲུྃ་བསམ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེའི་རང་བཞིན་ཡུམ་ལ་བསྡུ། ཡུམ་ཀྱི་བདེ་བ་ཚེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡབ་ཀྱི་ནོར་བུའི་ཧཱུྃ་དང་རླུང་གིས་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ལྡན་མ་རྙེད་ན་འོད་རིག་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། ། (༦༣༧)དེ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་འདི། །ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མ། །དེས་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར། རཏྣ་བྷི་རྱ་ལ་སོགས་བདུན། སྐུ་ཞང་པ། བརྩོན་འགྲུས་བསམ་གཏན། ཤཱི་ལ་ནཱ་ཐ། རྩ་བའི་བླ་མ་དེས་བདག་ལའོ། །ཤུ་བྷཾ། ། (༦༣༨) (༦༣༩)བླ་མ་ཤངས་པའི་རླུང་གི་བསྐོར་རྣམས་བཞུགས་ལགས་སོ། ། (༦༤༠)བླ་མ་ཞོང་ཞོང་པའི་རླུང་ཤིང་རྟ་ཅན་ནི། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དང་པོ་རྗེ་བཙུན་བྷི་ཏ་ཀར་མ་ལས་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དོན་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གི་གནས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ནི། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། ཚེས་གཅིག་སྔ་དྲོ་ཟླ་བ་སྟེ། །ཉི་ཤུ་གཉིས་ལ་ཆ་སྙོམས་པ། །སྟོང་ཡེ་ཤེས་ལེའུ། པའི་སྲོད་ལ་ཉི་མ་རྒྱུ། །ཚེས་བརྒྱད་ཐོ་རངས་རླུང་ (༦༤༡)ཉིད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུའི་རླུང་བཟུང་པར་འདོད་ན། དང་པོ་དཀར་པོའི་ཚེས་གཅིག་གི་སྔ་དྲོ་ནས་བརྩིས་པར་བྱའོ། །ཚད་པ་ཤས་ཆེ་བས། མེའི་རླུང་བཅིང་བར་འདོད་ན། ནག་པོའི་ངོ་བོ་བཅོ་ལྔའི་སྲོད་ནས་བཟུང་པར་བྱའོ། །གྲང་བ་ཤས་ཆེ་བས། ཆ་མཉམ་པའི་རླུང་ནི། ཆ་སྙོམས་པའམ་འདུས་པ་ཤས་ཆེ་བ། ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ཉི་མ་ཕྱེད་པའི་དུས་ནའོ། ། (༦༤༢)རླུང་ཆེན་པོ་བཟུང་བ་ནི། དཀར་པོའི་བརྒྱད་ཀྱི་ཐོ་རངས་ནའོ། །དེ་ཡང་ཉམས་སུ་བླང
Chinese
མོ། །于此击中要害，则沉入隐蔽之处。 ༈ །顶礼薄伽梵大乐无量寿。 此乃成就大乐报身之方法。 此空行母命心之修法，于上师之言无增无减，当宣说不死之寿成就法。 出现死亡之征兆时，以对上师之恭敬与慈悲心， (636)从莲花部族所生之母，身色白红与身材相称，手足小巧且掌心发红，具大乘之相，对具信之瑜伽士，十六岁等青春年少者，内外讲经说法，自己灌顶，修持勇士空行之现观。 ཧྲཱིཿབྷྲུྃ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་སྭཱ་ཧཱ། （藏文：ཧྲཱིཿབྷྲུྃ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ह्रीः भ्रुं वज्र आयुषे स्वाहा，梵文罗马拟音：hrīḥ bhrūṃ vajra āyuṣe svāhā，汉语字面意思：啥 勃隆 瓦吉拉 阿玉色 梭哈） 如是念诵。 其后于父之顶轮观ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），喉间观ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），心间观བྷྲུྃ་（藏文：བྷྲུྃ་，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）。 其后将一切佛与菩萨之寿性收摄于母，将母之乐，寿性，以父之宝ஹཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与风收摄。 若未寻得如是具相之母，则与明妃结合。 (637)如是之口诀，乃乔沃那若巴从智慧空行母尼古玛处所得。 彼传穹波瑜伽士，莲花金刚等七人，叔父，精进禅定，戒律怙主，根本上师传于我。 善哉！ (638) (639)上师香巴之风脉轮安住。 (640)上师雄雄巴之风马者： 顶礼诸位殊胜上师。 首先，我从尊者毗瓦巴处听闻之义，为令风生起与融入之位完全成熟，时轮经云： 初一早晨为月亮， 二十二日为均等， 空智品，夜晚太阳行， 初八黎明即是风。 (641)如是说故。 若欲持水之风，则从白月之初一早晨开始计算。 因热性偏盛，若欲束缚火之风，则从黑月十五之夜晚开始。 因寒性偏盛。 平等之风者，平等或聚集偏盛者，乃二十二日太阳过半之时。 (642)执持大风者，乃白月之初八黎明之时。 此亦当修持。
English
mo. By striking the vital point here, it will sink into the hidden place. ༈. Homage to the Bhagavan Amitayus of Great Bliss. This is the method for accomplishing the Sambhogakaya of Great Bliss. This practice of the life-essence of the Dakini, without adding or subtracting from the words of the Guru, I will teach the accomplishment of immortal life. When signs of death appear, with respect and compassion towards the Guru, (636) A mother born from the Padma lineage, with a body of white and red, proportionate to her figure, with small hands and feet and red palms, possessing the characteristics of the Mahayana, to a faithful yogi, a youthful person of sixteen years or so, externally and internally explaining the Dharma, granting one's own empowerment, meditate on the Abhisamaya of the Heroic Dakinis. hrīḥ bhrūṃ vajra āyuṣe svāhā. Recite this mantra. Then, visualize Āḥ (आः, āḥ) at the crown of the father, hrīḥ (ह्रीः, hrīḥ) at the throat, and bhrūṃ (भ्रुं, bhrūṃ) at the heart. Then, gather the life-essence of all Buddhas and Bodhisattvas into the mother. The bliss and life-essence of the mother are gathered by the jewel Hūṃ (हूं, hūṃ) and the wind of the father. If such a qualified mother is not found, then combine with the radiant awareness. (637) This kind of instruction, Jowo Naropa received from the wisdom Dakini Niguma. She transmitted it to Kyungpo Naljor, Ratnabhirya and seven others, the uncle, Diligence Samten, Shila Natha, and the root Guru to me. Shubham! (638) (639) The cycles of the winds of the Shangpa Guru reside. (640) The wind-horse of Lama Zhongzhongpa: Homage to all the holy Lamas. First, the meaning I heard from Jetsun Bhitakarma, to fully ripen the place of the arising and dissolving of the winds, from the Kalachakra: The first morning is the moon, The twenty-second is equal, Chapter of Empty Wisdom, At night the sun moves, The eighth dawn is the wind itself. (641) As it is said. If you want to hold the water wind, then start counting from the morning of the first day of the white month. Because the heat is too strong, if you want to bind the fire wind, then start from the night of the fifteenth of the black month. Because the cold is too strong. The equal wind is when equality or accumulation is too strong, at the time when the sun is halfway through the twenty-second day. (642) Holding the great wind is at the dawn of the eighth day of the white month. This too should be practiced.