Tibetan
རང་གི་ཐེག་པར་སེམས་བསྐྱེད་དགོས་སྙམ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། སྒོ་ཐད་དུ་བློས་སྤངས་པ་ནི། རང་དང་འགལ་བ་ཁ་ཅིག་ལ་ཁྱོད་ལ་ཕན་ཐོགས་པའི་དུས་བྱུང་ཀྱང་གནས་སྐབས་མཐར་ཐུགས་གང་ལ་ལྟོས་ཀྱང་ཕན་མི་འདོགས་སྙམ་དུ་སྙིང་བརྩེ་ལྷན་གྱིས་བྲལ་བ་དེ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཁྱུ་རིལ་གྱི་བློས་སྤངས་སམ། སྒོ་ཐད་གྱི་བློས་སྤངས་ཀྱང་རུང་སྟེ། གཉེན་པོས་མ་སླེབས་པར་ཐུན་ཚོད་གཅིག་འདས་ན་སེམས་བསྐྱེད་གཏོང་བ་ཡིན་པར་འདུག །བདག་གི་ (༦༠༣)སེམས་ཅན་སྤོང་བའི་བློ་ནམ་དུ་ཡང་མ་སྐྱེས་པ་ཞིག་བྱ། གལ་ཏེ་དབང་མེད་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་འཕྲལ་དུ་གཉེན་པོས་སླེབ་ནས་དེ་མ་ཐག་བཤགས་པ་བྱ། ད་ལྟ་དངོས་སུ་ཕན་གདགས་མ་ནུས་པ་ལ་ཕུགས་སུ་ཕན་པར་བྱ་སྙམ་དུ་བསྒོམ། དམིགས་སྐོར་ཞེ་གཉིས་པའོ།། །།བསླབ་བྱ་གཉིས་པ་ཚོགས་བསགས་པ་ལ་འབད་དགོས། བདག་རིམ་པས་ཡོན་ཏན་གོང་དུ་སོང་ན། ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེ་ལ་བསླབ་དགོས། ཉི་མ་དེ་རིང་རང་ནས་ཚོགས་གཉིས་ལ་བསླབ་དགོས་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི། མདོ་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་ཕན་ཡོན་ཆེ་བར་བཤད་པའི་དཀོན་མཆོག་གི་མཆོད་པ། དགེ་འདུན་གྱི་བསྙན་ (༦༠༤)བཀུར། འབྱུང་པོའི་གཏོར་མ་ཕྱག་མཆོད་བསྐོར་བ་གཟུངས་སྔགས་བཟླས་པ་དད་པ་བསྒོམ་པ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ། བཟོད་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསླབ་དགོས་སྙམ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆོས་ཉན་པ། ཚིག་འཛིན་པ་དོན་སེམས་པ། འགལ་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་རིགས་པས་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་རྒྱས་འདེབས་པ་ཞེས་བྱ་བ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་ཐོས་པའི་སྒོ་ནས་གོ་ཞིང་ཤེས་བསམ་པའི་སྒོ་ནས་ངེས་པ་རྙེད། སྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་གཅིག་དགོས་པས་དོན་འདི་ལ་བསླབ་དགོས་སྙམ་པ་དང་། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བདེན་མེད་ཀྱི་ལྟ་བས་ (༦༠༥)ཟིན་པ་དང་། ལྟ་བ་དེའི་ངང་ནས་དེ་ལྟར་བསླབས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསོད་ནམས་སུ་སོང་ནས་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གཅིག་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསམ། ཐུན་མཚམས་ཀུན་ཏུ་དེ་དག་ལས་ཇི་ལྟར་འོས་འོས་ལག་ལེན་དུ་ཐེབས་པར་ཡང་བྱ། དམིགས་སྐོར་ཞེ་གསུམ་པའོ།། །།བསླབ་བྱ་གསུམ་པ་ཟུང་བཞི་ཡ་བརྒྱད་ལ་བསླབ་དགོས་ན། ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་སྤྱིར་ཡང་ཉེས་པ་ཆེ། སྒོས་སུ་སྐྱེ་བ་འཕོས་ནས་སེམས་བསྐྱེད་བརྗེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན། དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་སྤྱིར་ཡང་ཕན་ཡོན་ཆེ། སྒོས་སུ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་བསྐྱེད་དྲན་པའི་རྒྱུ་ཡིན། དེས་ན་ (༦༠༦)ནག་པོ
Chinese
就像认为需要对自己的乘发起菩提心一样。彻底放弃是指：对于一些与自己相违背的事物，即使在某些时候对你有所帮助，但无论从暂时还是究竟的角度来看，都不会有任何益处，从而完全失去慈悲心。无论是像这样彻底放弃，还是彻底放弃，如果在对治法未到来之前，一个时段过去了，似乎就会舍弃菩提心。愿我（603）永远不会生起舍弃众生的想法。即使不由自主地生起，也要立即用对治法来阻止，并立即忏悔。现在即使无法实际利益他们，也要想着将来利益他们。这是第四十二个观修项目。第二条教诲是努力积累资粮。如果我逐渐提升功德，就必须越来越广泛地修习两种资粮。必须从今天开始修习两种资粮，也就是福德资粮：如经论中所说，供养三宝的功德极大，以及供养僧众（604），供养鬼神的朵玛，顶礼、供养、绕塔，持诵陀罗尼咒语，修习信心、禅定、慈悲，修习忍辱等等。智慧资粮：听闻佛法，受持词句，思维意义，通过辨别关联来用理智断除疑惑，所谓的三轮体空的布施，通过听闻轮涅一切皆无自性来理解和认识，通过思考来获得定解，必须通过禅修来证悟，因此必须修习这个意义。供养等等要以证悟空性的见解（605）来摄持。在那种见解的状态中那样修习，福德就会变成智慧，智慧就会变成福德，从而使两种资粮结合在一起。要反复这样思考。在每个座间休息时，也要尽可能地将这些付诸实践。这是第四十三个观修项目。第三条教诲是必须修习四对八支。黑法四支普遍来说也是过患极大，特别是会导致来世忘记菩提心。白法四支普遍来说也是利益极大，特别是会导致生生世世忆持菩提心。因此（606）黑
English
It is like thinking that one needs to generate Bodhicitta for one's own vehicle. Complete abandonment at the door means: For some things that are contrary to oneself, even if they are helpful to you at some times, they will not be beneficial in any way, whether from a temporary or ultimate perspective, thus completely losing compassion. Whether it is complete abandonment like this, or complete abandonment at the door, if a period of time has passed before the antidote arrives, it seems that Bodhicitta will be abandoned. May I (603) never have the thought of abandoning sentient beings. Even if it arises involuntarily, immediately stop it with an antidote and immediately confess. Even if I cannot actually benefit them now, I will think of benefiting them in the future. This is the forty-second contemplation project. The second teaching is to strive to accumulate merit. If I gradually increase my merits, I must practice the two accumulations more and more extensively. I must practice the two accumulations from today onwards, that is, the accumulation of merit: as stated in the sutras and treatises, the merit of offering to the Three Jewels is very great, as well as offering to the Sangha (604), offering Tormas to the spirits, prostrating, offering, circumambulating, reciting Dharani mantras, practicing faith, meditation, compassion, practicing patience, etc. Accumulation of wisdom: listening to the Dharma, upholding words, thinking about meaning, using reason to cut off doubts by distinguishing connections, the so-called giving in the emptiness of the three circles, understanding and knowing by hearing that all of Samsara and Nirvana are without self-nature, gaining certainty through thinking, and one must realize it through meditation, so one must practice this meaning. Offerings, etc., should be taken with the view of realizing emptiness (605). Practicing in that state of view, merit will become wisdom, and wisdom will become merit, thus combining the two accumulations. Think about this repeatedly. During each break, also put these into practice as much as possible. This is the forty-third contemplation project. The third teaching is that one must practice the four pairs and eight branches. The four branches of black Dharma are generally very harmful, especially leading to forgetting Bodhicitta in the next life. The four branches of white Dharma are generally very beneficial, especially leading to remembering Bodhicitta in all lifetimes. Therefore (606) black
Tibetan
འི་ཆོས་བཞི་སྤང་། དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་ལ་བསླབ་དགོས། དེ་ལ་ཟུང་དང་པོ་བླ་མ་སྦྱིན་གནས་དང་། མཆོད་འོས་བསླུ་བ་ནག་པོའི་ཆོས་ཡིན། བསླུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་རྫུན་གྱིས་མགོ་སྐོར་གཏོང་བ་ལ་ཟེར། དེའི་གཉེན་པོར་ཤེས་བཞིན་གྱི་རྫུན་སྨྲ་བ་མཐའ་དག་སྤངས་པ་ཡིན། སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པ་ལ་ཤེས་བཞིན་གྱི་རྫུན་ཕྲ་མོ་ཡང་མི་སྨྲ་ན། མཆོད་འོས་བསླུ་བ་ལྟ་ག་ལ་ཞིག །ཟུང་གཉིས་པ་གཞན་འགྱོད་པའི་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་འགྱོད་པ་ནག་པོའི་ཆོས་ཟེར། འགྱོད་པའི་གནས་སྡིག་པ་ལ་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་དགོས་ཀྱང་། གནས་མ་ཡིན་པ་དགེ་བ་བྱས་པ་ལ་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་བྱས་ན། (༦༠༧)དེ་འགྱོད་རུང་མ་འགྱོད་རུང་ནག་པོའི་ཆོས་ཡིན། འགྱོད་པ་བསྐྱེད་ཚུལ་ནི། སྦྱིན་པ་འདི་ཆེས་ཏེ་འདི་ཙམ་སྦྱིན་ན་ཅི་ཟ། ཅེས་པ་དང་། ཁྱོད་སྡོམ་པ་བླངས་ན་བུ་སྨད་འདི་ཀུན་ཁ་ཞན་པོར་འགྲོ་ཞེས་པའམ། དགྲ་ལ་ལན་པོ་མ་བྱས་པ་དེས་ཁྱེད་སྟངས་ཆག་པར་འགྱུར་ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་གཉེན་པོར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་ལ་སྨིན་པར་བྱ་བ། དཀར་པོའི་ཆོས་ལ་བསླབ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་གང་མོས་མོས་ལ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་གཞུག །སྒོས་སུ་ཐེག་ཆེན་ལ་ཅི་ནུས་ནུས་སུ་འགོད། དགེ་བའི་རིགས་ཅི་འགྲུབ་བྱེད་དུ་བཅུག །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་ལམ་ (༦༠༨)འདེབས་སུ་འཇུག་དགོས་ཏེ། དགེ་བ་མི་བྱེད་པ་ཚོ་ཡང་སླར་ནས་དགེ་བ་ལ་འགོད་གང་ཐུབ་བྱེད་དགོས་ན་འགྱོ་པ་བསྐྱེད་པ་ག་ལ་འོང་། དེ་ནི་ཟུང་གསུམ་པ་ལ་སློབ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པའི་གང་ཟག་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པ་ནག་པོའི་ཆོས་ཟེར། ཚིགས་བཅད་མ་ཡིན་པ་ནི་དངོས་སམ་ལྐོག་ཏུ་སྐྱོན་བརྗོད་པ་ཡིན། སེམས་བསྐྱེད་མ་སྐྱེས་རུང་མ་སྐྱེས་རུང་ཉམས་རུང་མ་ཉམས་རུང་འདྲ། སེམས་བསྐྱེད་བླངས་སོ་ཟེར་བ་ཚུན་ཆད་སྨད་དུ་མི་རུང་། དེའི་གཉེན་པོར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པ་ལ་བསླབ་པ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཡིན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པ་དང་། (༦༠༩)ཚོགས་གསོག་སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་ཡུལ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ། ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་རྣམས་དང་རྒྱལ་བ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་འགྲུབ་འདྲ་བ་ལ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན། དེས་ན་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས། རྟག་ཏུ་བསྔགས་པ་དང་བསྟོད་ར་བརྗོད་པར་བྱ། སེམས་ཅན་ཕལ་པ་ལ་ཡང་མི་སྨོད་ཅིང་བསྔགས་པ་བརྗོད་ན། སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་མི་སྨོད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཟུང་བཞི་པ་སེམས་ཅན་ལ་
Chinese
要断除四种黑法，要修习四种白法。其中第一对是欺骗上师和应供者，这是黑法。所谓欺骗，就是用谎言欺骗他们。为了对治它，要断除一切明知故犯的谎言。如果对普通人都不说一句明知故犯的谎言，何况是欺骗应供者呢？第二对是让他人对不该后悔的事情感到后悔，这是黑法。对于应该后悔的事情，比如罪恶，应该生起后悔之心。但是，如果想方设法让他人对所做的善事感到后悔，(607)无论是否应该后悔，这都是黑法。使人后悔的方式是：说“这个布施太过了，布施这么多干什么？”或者说：“你如果受戒，你的孩子和妻子都会挨饿。”或者说：“没有报复敌人，你会变得软弱。”等等。为了对治它，要让众生在三乘的善法中成熟，修习白法。要让众生随各自的意愿进入三乘。特别是要尽力引导他们进入大乘。要让他们尽力行善。还要让他们种下发愿菩提的种子(608)。如果能尽力引导不做善事的人行善，怎么会让他们感到后悔呢？第三对是教导他人。对发菩提心的人说粗恶语，这是黑法。粗恶语是指直接或间接地指责他人的过失。无论是否生起菩提心，无论是否退失菩提心，都一样。即使是说“我已经发了菩提心”，也不应该诽谤。为了对治它，要修习视一切众生为导师的白法。因为一切众生都具有如来藏，(609)是积聚资粮、净除业障的对境，与佛无异。如云：“众生与诸佛，成就佛法同。”因此，要生起视一切众生为导师的观念，经常赞叹和赞美他们。即使是对普通的众生，也不要诽谤，而要赞美，何况是对发菩提心的人呢？第四对是对于众生
English
One must abandon the four black dharmas and cultivate the four white dharmas. Among them, the first pair is deceiving the lama and the worthy recipients of offerings, which is a black dharma. Deceiving means deceiving them with lies. To counteract this, one must abandon all intentional lies. If one does not speak even a small intentional lie to ordinary people, how much less should one deceive the worthy recipients of offerings? The second pair is making others regret things they should not regret, which is a black dharma. One should feel regret for things that should be regretted, such as sins. However, if one tries to make others regret the good deeds they have done, (607) whether they should regret it or not, it is a black dharma. The ways to make someone regret are: saying, "This donation is too much, what's the point of donating so much?" Or saying, "If you take vows, your children and wife will starve." Or saying, "If you don't take revenge on your enemy, you will become weak," and so on. To counteract this, one must help sentient beings mature in the virtues of the three vehicles, cultivating the white dharma. One must lead sentient beings into whichever of the three vehicles they prefer. In particular, one must try to guide them into the Mahayana as much as possible. One must make them do as much good as possible. One must also have them plant the seeds of aspiration for enlightenment (608). If one can try to lead those who do not do good deeds to do good, how can one make them regret it? The third pair is teaching others. Speaking harsh words to those who have generated bodhicitta is a black dharma. Harsh words mean directly or indirectly criticizing the faults of others. Whether or not one has generated bodhicitta, whether or not one has lost bodhicitta, it is the same. Even saying "I have generated bodhicitta" should not be slandered. To counteract this, one must cultivate the white dharma of seeing all sentient beings as teachers. Because all sentient beings have the tathagatagarbha, (609) and are the objects for accumulating merit and purifying obscurations, they are no different from the Buddha. As it is said, "Sentient beings and all Buddhas are the same in accomplishing the Dharma of the Buddha." Therefore, one must generate the concept of seeing all sentient beings as teachers, and always praise and extol them. Even to ordinary sentient beings, one should not slander but praise, how much more so to those who have generated bodhicitta? The fourth pair is regarding sentient beings