Tibetan
ངག་ལ། རྒྱུ་འབྲས་རིམ་པ་ལྔར་མཛད་པ་འདི་ཀར་འདུག །ཡང་བྱ་ཡུལ་བའི་ (༥༧༢)སློབ་མ་གཙང་པ་རིན་པོ་ཆེ་ནས་བརྒྱུད་པ། དགེ་བཤེས་མུས་སྨན་པས་བགོད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བློ་སྦྱོང་གི་རིམ་པ་ཟེར་བའི་བསྟན་རིམ་གྱི་ཡི་གེ་ན། འདི་སྐད་ཅེས་སྣང་སྟེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཨ་ཏི་ཤའི་རྒྱུ་འབྲས་བདུན་ལ། བློ་སྣ་རིམ་གྱིས་སྦྱང་དགོས་གསུངས། དེ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་པ་བདུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་མ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་སྐྱེ། དེ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་སྐྱེ། དེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་སྐྱེ། དེ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ལས་སྐྱེ། དེ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལས་སྐྱེ། དེ་བྱས་པ་ཤེས་ཤིང་དྲིན་དུ་གཟོ་བ་ལས་སྐྱེ། དེ་མའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམས་ (༥༧༣)པ་ལས་སྐྱེ་སྐད་པ། དེ་རྣམས་རྒྱུ་འབྲས་བདུན་ཡིན་བྱ་བ་ཡོད་པས། རྒྱུ་འབྲས་བདུན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱང་ཕྱིས་ཀྱི་གསར་བྱུང་རང་མིན་བགོད་གོས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དོན་བསམ་པ་ལ། བྱམས་པ་སྒོམ་པ། སྙིང་རྗེ་སྒོམ་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི་རྩ་བའི་མ་བྱ་བ། ཚེ་འདི་བསྐྱེད་པའི་མ་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཏེ་འདི་བདག་ལ་དྲིན་ཆེ་བར་འདུག །དང་པོར་ཟླ་བ་དགུའམ་བཅུའི་བར་དུ་ཁོང་དུ་བཟུང་། དེའི་བར་དུའང་རང་གི་སྲོག་ལས་བཅེས་པར་བསྐྱངས། མིའི་ལུས་དང་སྲོག་དང་ཚེ་སྦྱིན་པ་ཡིན། བཙས་པ་ནས་བརྩམས། ལུས་ཀྱིས་ཕན་བཏགས་ (༥༧༤)སོར་བཅུའི་རྩེ་ལ་བླངས། ཤའི་དྲོད་ལ་བཅར། ནུ་མ་བསྣུན། ཟས་ལྕེས་སྙིར། མི་གཙང་བ་ལག་པས་ཕྱིས། རང་ཅག་བྱ་བྱེད་གང་ཡང་མི་ནུས་པ་འབུ་འདྲ་བ་ཞིག་ནས་བསྐྱངས་པ་ཡིན། ངག་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཕན་བཏགས་ཏེ། མིང་སྙན་པ་ནས་བོས། བསྟོད་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་བསྟོད་ར་གཏོང་། ཡོན་ཏན་མེད་ཀྱང་ཡོན་ཏན་བརྗོད། འབྲིང་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་དགའ་བར་བྱས། ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཕན་བཏགས་ཏེ། བདག་གི་བུ་འདི་ཇི་ལྟར་བྱས་ན་ཚེ་རིང་བར་འགྱུར། ཅི་འདྲ་བྱས་ན་ནད་མེད་པ་ཡོང་། ག་འདྲ་ཞིག་བྱས་ན་མིས་ཕུ་དུད་དུ་འཁུར་བ་ཞིག་ཡོང་། གཏམ་སྙན་པ་ཞིག་ཨེ་འོང་། (༥༧༥)མགོ་ཐོན་པ་ཞིག་ཨེ་ཡོང་ཁོ་ན་བསམ། དང་པོ་ཙོག་ཐུབ་པ་དང་། འགོག་ཤེས་པ་དང་། གཏམ་ཚིག་རེ་ཙམ་སྨྲ་ཤེས་པ་ལ་ཡང་དགའ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱས། ཆེར་སྐྱེས་ནས་རང་ལ་ཡོད་ཚད་བུ་ལ་འབྲོགས་པ་ལ་ཉམ་ང་ཙམ་ཡང་མེད་ཀྱི་སྟེང་དུ་དགའ་བ་བསྒོམ། སྟོང་གསུམ་ནོར་དང་གཡོག་གིས་བཀང་བ་བྱིན་ཀྱང་ཆེས་སྙམ་པ་མེད། ངའི་མ་འདི་དེ་ཙམ་དུ་བདག་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན། བདག་ལ་བྱམས་པ་དྲིན་ཆེ་བ་ཨང་། མ་འདི་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་བདེན་ཅི་མ་རུང་། སྐྱིད་ན་ཅི་མ་རུང་། ངས་མ་འདི་བདེ་སྐྱིད་བླ་ན་མེད་པ་ལ་འགོད་པར་བྱ་སྙམ་དུ་བསྒོམ། དམིགས་ (༥༧༦)སྐོར་སོ་དྲུག་པའོ།། །།རྩ་བའི་མ་ལ་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་འདི་བྱམས་པའི་སྐོར་གྱི་དམིགས་པའི་རྩ་བ་ཡིན། སྐྱེ་ཡང་སླ་སྟེ་འདི་ལ་མྱོང་བ་ཐོན་པ་གལ་ཆེ་གསུང་ངོ་། །དེ་ནས་བདག་གི་མ་འདི་ཚེ་འདི་ལ་ཕན་བཏགས་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན། འདིས་སྐྱེ་བ་གཅིག་མིན་གཉིས་མིན་སྐྱེ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་པོར་མ་ཁོ་ནར་གྱུར་ནས་ཚེ་འདིའི་དངོས་ཀྱི་མ་བཞིན་དུ་ཕན་གཏགས་པ་རང་ལའང་གྲངས་མེད། དེ་བཞིན་དུ་ཕར་གྱུར་ནས་ཕན་གཏགས་པ་རང་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད། དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་དུ་གཉེན་འདུན་འགྲོགས་མཛའ་བཤེས་ལ་སོགས་པར་གྱུར་ནས་ཀྱང་ཕན་བཏགས་པ་ཡང་མཐའ་མེད། གོས་བསྐོན་པ་དང་རྒྱན་ (༥༧༧)བཏགས་པ་རང་ཡང་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྤུངས་ན། རི་བོ་མཆོག་རབ་ཀྱི་དཔང་ལས་ཀྱང་ཐལ། ནུ་ཞོ་འཐུངས་པ་གཅིག་པུ་བསགས་ཀྱང་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བཞིས་ཀྱང་མི་ཚད། མ་འདི་རང་ཅག་གི་ཕ་མ་བུ་ཚ་ཉེ་དུར་གྱུར་ནས་རང་རེ་སྔོན་ལ་ཤི་བ་ལ་གདུང་བའི་སེམས་ཀྱིས་དུས་པའི་མཆི་མ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསགས་ན་ཆུ་ཀླུང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱས་མི་བསྐྲུན། བདག་གི་དོན་དུ་སྡིག་པ་ལ་མ་བལྟས། སྡུག་བསྔལ་ལ་མ་བལྟས། གཏམ་ངན་ལ་མ་ལྟས་པར་བདག་གི་དོན་ཁོ་ན་བསྒྲུབས་པ་ཡིན། འདི་ཙམ་དུ་ཕན་འདོགས་པ་ཨང་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པ་གོང་བཞིན་བསྒོམ། དམིགས་ (༥༧༨)སྐོར་སོ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་ཕ་དང་སྤུན་ཟླ་ཉེ་དུ་འདྲིས་པ་ལྔ་དྲུག་བསྣན་ཏེ། འདི་དག་གིས་ཀྱང་ཚེ་འདིར་ནི་ལ་ལས་ཕན་ཆེར་བཏགས། ལ་ལས་འབྲིང་དུ་བཏགས། ལ་ལས་ཆུང་ངུ་བཏགས་པ་ཡིན་མོད། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསམ་ན། རྩ་བའི་མ་བཞིན་དུ་ཕན་བཏགས་པ་ལ་མང་ཉུང་མེད། དྲིན་ལ་ཆེ་ཆུང་མེད་པས་འདི་ཙམ་དུ་ཕན་འདོགས་པ་འདི་བདེ་ན་ཅི་མ་རུང་། སྐྱིད་ན་ཅི་མ་རུང་། ངས་བདེ་སྐྱིད་མཐར་ཐུག་ལ་འགོད་དགོས་སྙམ་པ་སོགས་གོང་བཞིན་བསྒོམ། དེ་བཞིན་དུ་རིམ་གྱིས་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་བཤེས་གཉེན་བྱ་ཡུལ་བ་དང་སྣར་ཐང་པའི་ (༥༧༩)ལུགས་ཀྱིས་ཡུལ་ཕྱོགས་རེ་རེ་ནས་བསྣན་ཀྱིན་བསྒོམ་པའི་ལུགས་ཡོད་ཏེ། ལས་དང་པོ་པའི་དམིགས་པ་བསྒོམ་ཚུལ་ལ། ལུགས་འདི་ཁོ་ན་གནད་ཆེ་བར་མཐོང་། དེའི་རྗེས་ནས་རང་ཉིད་གང་དུ་གནས་པའི་ཡུལ་ཕྱོགས་དེའི་མིའི་འགྲོ་བ་དགྲ་གཉེན་བར་མ་
Chinese
关于语言方面。这其中有安立五种次第的因果关系。此外，噶域巴的（572）弟子藏巴仁波切的传承，格西穆斯曼所分的《大乘修心次第》的教典中，有这样的话语，即不共的大乘，阿底峡的七因果中，说必须按次第修习心。也就是，如果从七因果的角度来说，不是无因无缘，而是从因菩提心而生。菩提心从殊胜的清净意乐而生。意乐从大悲心而生。大悲心从大慈心而生。大慈心从悦意而生。悦意从知恩报恩而生。知恩报恩从修习母亲想（573）而生。据说这些是七因果。所以，七因果的说法也不是后来的新事物，应该区分。第二，思维因果的意义，就是修慈心，修悲心，修菩提心这三者。第一是根本的母亲。指的是生养此生的母亲，她对我恩重如山。首先，在九个月或十个月里，她把我怀在腹中。在那期间，她也比自己的生命更珍惜地养育我。给予人的身体、生命和寿命。从出生开始，身体上给予帮助，（574）把我抱在十个指尖上，靠近她温暖的身体，喂我乳汁，用舌头把食物嚼烂喂我，用手擦拭我的不洁之物。我们自己什么都做不了，像虫子一样的时候，她养育了我。从语言方面也给予帮助，用好听的名字呼唤我，没有值得赞扬的地方也给予赞扬，没有功德也述说功德，用各种方法使我心生欢喜。从意方面也给予帮助，总是想着我的孩子怎样才能长寿，怎样才能没有疾病，怎样才能让人尊重，是否能说出动听的话语，（575）是否能出人头地。刚开始能坐起来，能大小便，能说一两个词语的时候，也无比欢喜。长大后，把自己所有的一切都给予孩子，不仅没有丝毫吝惜，反而更加欢喜。即使给予充满三千世界的财富和仆人，也不觉得足够。我的母亲啊！
English
Regarding speech. Herein lies the arrangement of the five stages of cause and effect. Furthermore, the lineage from Tsangpa Rinpoche, a student of Kyayulwa (572), in the teachings of the 'Stages of Great Vehicle Mind Training' divided by Geshe Musmen, it appears as follows: the uncommon Great Vehicle, in Atisha's seven causes and effects, it is said that the mind must be trained sequentially. That is, if considered from the perspective of the seven causes and effects, it is not without cause or condition, but arises from the cause of Bodhicitta. Bodhicitta arises from the utterly pure superior intention. That intention arises from great compassion. Great compassion arises from great love. Great love arises from delight. Delight arises from knowing and repaying kindness. Knowing and repaying kindness arises from meditating on the concept of mother (573). It is said that these are the seven causes and effects. Therefore, the term 'seven causes and effects' is not a recent invention, and should be distinguished. Secondly, contemplating the meaning of cause and effect involves cultivating loving-kindness, cultivating compassion, and cultivating Bodhicitta, these three. The first is the root mother. It refers to the mother who gave birth to this life, who is immensely kind to me. Initially, for nine or ten months, she held me in her womb. During that time, she cherished me more than her own life. She gave me a human body, life, and lifespan. From the time of birth, she provided physical assistance, (574) holding me on the tips of her ten fingers, bringing me close to her warm body, feeding me milk, chewing food with her tongue and feeding it to me, wiping away my impurities with her hands. We ourselves could do nothing, and she nurtured me from when I was like a worm. She also provided assistance through speech, calling me by sweet names, praising me even when there was nothing to praise, speaking of virtues even when there were no virtues, and making me happy in various ways. She also provided assistance through her mind, always thinking about how my child could live a long life, how he could be free from illness, how he could be respected by people, whether he could speak pleasant words, (575) and whether he could excel. She was immensely happy even when I could just sit up, control my bowels, and speak a word or two. When I grew up, she gave everything she had to her child, and not only did she not feel any regret, but she rejoiced even more. Even if she gave wealth and servants filling three thousand worlds, she would not feel it was enough. Oh, my mother!
Chinese
仅仅如此就对我有所帮助。对我慈爱恩重如山啊！这位母亲无论何时何地都是真实的，无论快乐与否。我思忖着要将这位母亲安置于无上的幸福之中。观修（576）第三十六次。思维根本的母亲的慈爱，这是慈爱观修的根本。出生也很容易，重要的是要产生体验。然后，我的这位母亲，今生就是这样帮助我的。她不仅仅是一世两世，而是无数世都成为我的母亲，像今生的亲生母亲一样帮助我，数也数不清。同样，变成仇人来帮助我的，也无法估量。同样，变成亲戚、姻亲、朋友、善友等等来帮助我的，也没有边际。给我穿的衣服和佩戴的装饰（577），如果堆积在一起，也会超过须弥山的高度。仅仅是喝过的母乳，如果积攒起来，四大海也装不下。这位母亲变成我们的父母、子女、亲戚，我们先去世时，因悲伤而流下的眼泪，如果积攒在一起，几百万条江河也无法容纳。为了我的利益，她不顾罪恶，不顾痛苦，不顾恶语，只为了我的利益而努力。像这样思忖着她对我有多么大的帮助啊，等等，如前一样观修。观修（578）第三十七次。然后，在此基础上加上父亲和兄弟姐妹、亲戚、熟人五六人。这些人中，今生有些人帮助很大，有些人帮助一般，有些人帮助很小。但从无始轮回以来考虑，像根本的母亲一样帮助我的，没有多少之分，恩情没有大小之分，如此帮助我，这如果不快乐，那什么才快乐？如果不幸福，那什么才幸福？我必须将他们安置于究竟的幸福之中，等等，如前一样观修。同样，要逐渐增加并观修。对此，也有按照嘉域瓦和纳塘巴（579）的规矩，从每个地方逐渐增加并观修的方法。对于初学者来说，这种观修方法，我认为最为重要。在那之后，自己所居住的地方的人们，敌人、朋友、中立者
English
Just that much is helpful to me. How kind and gracious she is to me! This mother is real at all times and in all circumstances, whether happy or not. I contemplate placing this mother in supreme bliss. Contemplation (576) Thirty-sixth time. Meditating on the love of the root mother is the root of loving-kindness meditation. It is easy to be born, but it is important to have experience. Then, my mother, that is how she helped me in this life. Not just one or two lifetimes, but countless lifetimes she has been my mother, helping me like my real mother in this life, countless times. Likewise, becoming an enemy to help me is also immeasurable. Likewise, becoming relatives, in-laws, friends, benefactors, etc., to help me is also endless. The clothes and ornaments (577) she gave me, if piled up together, would exceed the height of Mount Meru. The breast milk I drank, if accumulated, would not be enough for the four great oceans. This mother became our parents, children, relatives, and when we died first, the tears shed in sorrow, if accumulated, would not be enough for millions of rivers. For my sake, she disregarded sin, disregarded suffering, disregarded bad words, and only worked for my benefit. Thinking like this, how much she has helped me, etc., contemplate as before. Contemplation (578) Thirty-seventh time. Then, on top of that, add five or six fathers, siblings, relatives, and acquaintances. Among these people, some have helped a lot in this life, some have helped moderately, and some have helped a little. But considering from beginningless samsara, like the root mother, there is no difference in how much they have helped me, and there is no difference in the size of their kindness. If this much help doesn't make me happy, what will? If it's not happiness, what is it? I must place them in ultimate happiness, etc., contemplate as before. Similarly, you must gradually increase and meditate. In this regard, there are also methods of gradually increasing and meditating from each place according to the rules of Gyayulwa and Narthangpa (579). For beginners, I think this method of contemplation is the most important. After that, the people in the place where you live, enemies, friends, neutrals