Tibetan
མ་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་བའི་འཁོར་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་པ་མ་ཡིན་པས། རྒྱུ་སྤངས་ཏེ་འཁོར་བ་དེ་ཟློག་དགོས་པ་འདུག་ན། རྒྱུ་གང་ཡིན་སྙམ་ན་སྡུག་བསྔལ་དེ་རྣམས་ལས་བསགས་པ་ལས་བྱུང་། ལས་དེ་ཐམས་ཅད་དང་པོར་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་ཀུན་ (༥༥༧)ནས་ལེན་དགོས་ཤིང་། ཉོན་མོངས་མེད་ན་ནི་ཕྱིས་ནས་ཀྱང་ལས་ལས་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བས་རྩ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཐུག །བདག་དང་སེམས་ཅན་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་རྒྱུའི་རྩ་བ་ཉོན་མོངས་དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་། ཁོང་ཁྲོ་དང་། ང་རྒྱལ་དང་། མ་རིག་པ་དང་། ལྟ་བ་ངན་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་སྟེ་དྲུག་ཏུ་ཡང་ཡོད། ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དགུ་སོགས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་ཡོད་ཀྱང་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་སྟེ་དུག་གསུམ་དུ་འདུས། ལས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་ཡང་འཁོར་བར་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་རྣམས་གསུམ་དུ་འདུས། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་ (༥༥༨)ཅེས་བྱ་བ་སྡིག་པ་སྟེ་ངན་འགྲོར་འཕེན་ནུས། བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ནི་སེམས་མཉམ་པར་མ་གཞག་པ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་དགེ་བ་སྟེ་ཐར་པའི་ལམ་དུ་མ་སོང་བའི་སྦྱིན་པ་དང་། འདོད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དང་མིའི་རྒྱུ་ཡིན། མི་གཡོ་བའི་ལས་ནི། བསམ་གཏན་བཞིའམ་གཟུགས་མེད་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལས་དགེ་བ་ཉག་གཅིག་སྟེ། གཟུགས་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་འཕེན་ནུས་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་པའི་མ་རིག་པས་བསྒྲིབ། འཁོར་བའི་ཕུང་པོ་ལ་ཞེན་ནས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། བདག་གཅེས་པར་འཛིན་ (༥༥༩)པས་ཀུན་ནས་བླངས་པས་འཁོར་བའི་རྒྱུར་སོང་བ་ཡིན། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མ་རིག་པའམ། གཏི་མུག་ནི་རང་རེའི་བློ་ལ་རང་གིས་བརྟགས་དུས་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་དང་འཁོར་བ་གང་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མི་ཤེས། ཐར་པའི་རང་བཞིན་དང་དེ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཇི་ལྟར་ཡིན་པའང་མི་ཤེས། དེ་དག་ངེས་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཀྱང་མི་ཤེས། ཐོས་བསམ་གྱི་གོ་བ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པ་སྲིད་ནའང་རང་བློའི་འཆར་ཚུལ་ལ་བརྟགས་ན། དེ་དག་གང་ལ་བལྟས་ཀྱང་ཆ་རྒྱུས་མེད་པའི་ལ་ཕར་རྒྱབ་ཀྱི་ཡུལ་ལ་སེམས་གཏད་པ་བཞིན་གང་ཡང་མི་ཤེས་པའི་མུན་ཐོམ་མེ་བའི་རྣམ་རྟོག་ཅིག་འདུག་པ་འདི་ཀ་ཡིན། (༥༦༠)འདིས་གནས་ཚུལ་མ་ཤེས་པས་བདེན་པའི་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ། ང་ཞེས་བྱ་བ་མེད་པ་ལ་ངར་བཟུང་ལྟ་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་སྟེ་ལྟ་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་གཏི་མུག་གི་རྗེས་འབྲང་ཡིན། ཡང་དེ་ཡོད་པ་དང་། དང་པོར་རང་གི་ལུས་སེམས་ལ་ཆགས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་
Chinese
所有这些充满痛苦的轮回，并非无因无缘。如果想要断除轮回，必须断除其因。那么，什么是轮回之因呢？痛苦源于所积之业。所有这些业，最初都必须由烦恼来引发（557）。如果没有烦恼，之后业也不会产生果报，所以根本在于烦恼。我和众生在轮回中流转的根本原因，就是烦恼，它又分为贪欲、嗔恨、傲慢、无明、邪见和怀疑这六种。虽然有九种遍行等多种分类，但总的来说，根本在于贪、嗔、痴这三种毒。业的种类虽然非常多，但能将我们抛入轮回的业可以归纳为三种。非福德之业（558），也就是罪业，能将我们抛入恶趣。福德之业，是指心未安住于平等，属于欲界的善业，也就是未走向解脱之道的布施和持戒等，这是欲界天人和人类的因。不动之业，是指四禅或四无色定的等持之业，是唯一的善业，能将我们抛入色界和无色界。所有这些都被不了解实相的无明所遮蔽。由于执着于轮回的蕴，执着于我，并珍爱我（559），从而引发了轮回之因。其中，烦恼无明，也就是愚痴，当我们自己观察自己的心时，既不了解轮回的自性，也不了解轮回从何而来。既不了解解脱的自性，也不了解获得解脱的方法。也不了解如何才能确定地实现这些。或许只有一些闻思的理解，但如果观察自己内心的显现，无论看哪一个方面，都像把心放在一个完全不熟悉的远方国家一样，什么都不知道，只是一种茫然无知的分别念（560）。由于不了解实情，所以对真理产生怀疑。将本不存在的“我”执为实有，从而产生各种邪见，所有邪见都是愚痴的追随者。而且，它存在，首先是对自己的身心产生贪执，并以此为基础。
English
All these cycles of suffering are not without cause and condition. If we want to reverse this cycle, we must abandon its cause. So, what is the cause? Suffering arises from accumulated karma. All these karmas must first be initiated by afflictions (557). If there are no afflictions, then later karma will not produce results, so the root lies in afflictions. The root cause of myself and sentient beings wandering in samsara is affliction, which is divided into six: desire, anger, pride, ignorance, wrong views, and doubt. Although there are various classifications such as the nine pervasive ones, the root of all is the three poisons: desire, hatred, and delusion. Although there are many kinds of karma, the karmas that throw us into samsara can be summarized into three. Non-meritorious karma (558), which is sinful karma, can throw us into the lower realms. Meritorious karma is the virtue of the desire realm where the mind is not equally placed, that is, giving and discipline, etc., which have not gone to the path of liberation, and is the cause of gods and humans in the desire realm. Immovable karma is the single virtuous karma of the samadhi of the four meditations or the four formless absorptions, which can throw us into the form realm and the formless realm. All of these are obscured by ignorance, which does not understand the true nature. Because of clinging to the aggregates of samsara, clinging to self, and cherishing self (559), it is taken up and becomes the cause of samsara. Among them, the affliction of ignorance, or delusion, is that when we examine our own minds, we do not understand the nature of samsara or where samsara comes from. We do not understand the nature of liberation or how to attain it. Nor do we know how to definitely accomplish these. Perhaps there is only some understanding from hearing and contemplation, but if we examine the way our own minds appear, no matter which aspect we look at, it is like placing our minds in a completely unfamiliar country far away, not knowing anything, just a dark and ignorant conceptualization (560). Because we do not understand the situation, we have doubts about the truth. Holding onto the non-existent "I" as real, all wrong views arise, and all wrong views are followers of delusion. Moreover, it exists, first clinging to one's own body and mind, and based on that.
Tibetan
བུད་མེད་ཉེ་དུ་འཁོར་གཡོག་སོགས་ནང་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པ་དང་། ཟས་གོས་ལོངས་སྤྱོད་ཁང་ཞིང་ནོར་རྫས་ཡུལ་ཕྱོགས་སོགས་ཕྱི་ཉེར་སྤྱོད་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། ད་ལྟ་རང་རེ་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་དགའ་ལྷང་ངེ་སེམས་གནོས་པ་འདི་ཀ་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ཡིན། འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ང་རྒྱལ་དང་སེར་སྣ་དང་ཕྲག་ (༥༦༡)དོག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། ཡང་རང་ངམ་རང་ཕྱོགས་ལ་གནོད་ན་དེ་ལ་ཞེ་སྡང་འབྱུང་སྟེ། རང་ངམ་རང་གིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ལ་གནོད་པ་བྱས་སམ་བྱེད་པར་དོགས་པ་ཡོད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་རང་གི་བློ་ཡུལ་དུ་མ་བདེ་ཀར་རེ་འབྱུང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཁོང་ཁྲོའམ་ཞེ་སྡང་ཡིན། དེར་མ་ཟད་སེམས་མེད་ལ་ཡང་ཁོང་ཁྲོ་འདི་སྐྱེ་སྟེ། དགྲ་བོའི་ཡུལ་མཁར་བློ་ཡུལ་དུ་མི་བདེ་བ་དང་། རང་གི་ཞིང་ལ་གནོད་པའི་ཆུ་རྒྱུན་ཚུན་ཆད་ལ་ཡང་ཚིག་པ་ཟ་བ་སོགས་འབྱུང་བས་མཚོན་ནོ། །ཁོང་ཁྲོ་བ་འདི་སྟོབས་ཆེ་བ་རྒྱས་པ་ལས་གནོད་སེམས་རགས་པ་དང་། ཁྲོ་བ་དང་། འཚིག་པ་དང་། འཁོན་དུ་འཛིན་པ་ལ་ (༥༦༢)སོགས་པ་ཞེ་སྡང་གི་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །དུག་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་བདག་དང་སེམས་ཅན་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བར་འཁྱམས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ད་རེས་འདི་ཅིས་ཀྱང་སྤང་ཐུབ་པ་ཞིག་བྱའོ་སྙམ་རང་གི་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་བཀར་གྱིན་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཉོན་མོངས་དང་། དེས་ཀུན་ནས་བླངས་པའི་ལས་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་གྱིན་བསྒོམ་དགོས་སོ། །དམིགས་སྐོར་སོ་གཉིས་པའོ། །འདི་དག་གི་སྐབས་སུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཤེས་ན་བོགས་ཆེ་བར་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ཐར་པའི་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ་ནི་ཡང་བདག་འཁོར་བ་སྤངས་ནས་ཐར་པ་ཐོབ་དགོས་པར་ནི་འདུག་ (༥༦༣)ན། ཐར་པ་དེའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་ཞེས་དཔྱོད་ཏེ། ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡུལ་ཕྱོགས་གཞན་ཞིག་ཏུ་བྲོས་ཏེ་འགྲོ་ས་ཡོད་པ་མ་ཡིན། རང་གི་རིག་པའི་སྟེང་གི་ཉོན་མོངས་རྣམས་ས་བོན་རྩ་བ་ནས་སྤངས། ཕྱིན་ཆད་གཏན་དུ་མི་སྐྱེ་ཞིང་དབྱིངས་སུ་དག །དེ་དག་པས་ལས་རྣམས་ཀྱང་ཆེད་དུ་སྤངས་མ་དགོས་པར་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་མེད་ཏེ། དོན་ལ་དབྱིངས་སུ་ཡལ་བ་ཡིན། །སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཆོས་སྐད་ལྟར་ན་འགའ་ཞིག་ས་བོན་སྤངས། འགའ་ཞིག་འབྲས་བུ་འབྱིན་མི་ནུས་པར་བྱས་པ་ཡིན། ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྤངས་པས་འཁོར་བ་གསར་པ་ནི་མི་སྐྱེད། རྙིང་པའི་འཕྲོས་ (༥༦༤)རྣམས་མྱུར་དུ་དེངས་པར་འགྱུར། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་མཐའ་རིག་པ་དྲི
Chinese
对于妇女、亲属、侍从等内心众生的贪恋，以及对于食物、衣物、享用、房屋、田地、财物、物品、地域等外在受用之贪恋都会产生。现在我们对于自身和享乐的喜爱，以及由此产生的心灵困扰，就是烦恼中的贪欲。依靠这种贪欲，会产生我慢、吝啬和嫉妒（561）等一切。还有，如果自己或自己一方受到损害，就会产生嗔恨。对于自己或自己所拥有的一切造成损害，或者怀疑会造成损害的众生，在自己的意识中产生不愉快的感觉，这就是愤怒或嗔恨。不仅如此，对于无情之物也会产生愤怒。例如，对于敌人的国土城池感到不快，甚至对于损害自己田地的水流也会感到恼火等等。这种愤怒的力量强大而扩展，会产生粗暴的害人之心，以及愤怒、恼火、怀恨在心等（562）各种嗔恨的表现。这三种毒药是使一切众生在轮回中流转的主要原因，因此现在一定要努力断除它们。要将它们置于自己的相续之上，认识到自己相续中产生的烦恼，以及由烦恼所引发的行为，然后进行禅修。这是第三十二个修心要点。在这些时候，如果能够了解业和烦恼的分类，将会非常有益。第二，思维解脱的因果，我必须从轮回中解脱并获得解脱（563）。那么，解脱的自性是什么呢？所谓的解脱，并不是逃到其他地方。而是将自己心识上的烦恼从根本上断除，使其永远不再产生，并在法界中清净。由于烦恼的清净，业也不需要特意去断除，因为它们已经失去了产生结果的能力，实际上已经消失在法界中。按照经藏的说法，有些是断除了种子，有些是使其无法产生果实。断除了业和烦恼，就不会产生新的轮回。旧的业力残余（564）也会迅速清净。证悟三界轮回的一切痛苦都已止息的境界。
English
Attachment arises towards sentient beings such as women, relatives, attendants, etc., and towards external objects of enjoyment such as food, clothing, possessions, houses, fields, wealth, goods, lands, etc. Right now, our delight in our body and possessions, and the mental afflictions that arise from it, are the disturbing emotion of desire. Based on this, all kinds of pride, miserliness, and jealousy (561) arise. Furthermore, if oneself or one's side is harmed, then hatred arises. The unpleasant feeling that arises in one's mind towards a sentient being who has harmed or is suspected of harming oneself or what one possesses is anger or hatred. Moreover, anger can also arise towards inanimate objects. For example, feeling displeasure towards the enemy's land and city, and even getting angry at the stream that harms one's field. This anger, when it becomes strong and expands, leads to coarse harmful intentions, as well as various expressions of hatred such as rage, resentment, and holding grudges (562). These three poisons are the main cause of wandering in samsara for all beings, so we must make an effort to abandon them now. Place them on your own mindstream, recognize the disturbing emotions that arise in your mindstream, and the actions that are motivated by them, and then meditate. This is the thirty-second point of mind training. In these situations, it is very beneficial to understand the classification of karma and disturbing emotions. Second, contemplate the cause and effect of liberation: I must be liberated from samsara and attain liberation (563). So, what is the nature of liberation? Liberation is not about escaping to another place. It is about abandoning the disturbing emotions on one's own mindstream from their very root, so that they never arise again, and purifying them in the dharmadhatu. Because of the purification of disturbing emotions, karma does not need to be specifically abandoned, because it has lost its ability to produce results, and in reality, it has vanished into the dharmadhatu. According to the scriptures, some seeds are abandoned, and some are made unable to produce fruit. By abandoning karma and disturbing emotions, new samsara is not created. The remaining old karmic traces (564) will also be quickly purified. Realizing the state where all the suffering of the three realms of samsara has ceased.