Tibetan
གེ་བ་བཅུའི་ཕན་ཡོན་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ལས་དགེ་བ་བཅུ་ཆེར་སྤྱོད་པ་ལས་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ལྷའི་སྐྱེ་བ་ལེན། ཆུང་ངུར་སྤྱད་པ་ལས་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་མི་ལུས་ཐོབ། དགེ་བ་ཡིན་ (༥༢༣)ཡང་བསམ་པ་མ་དག་པ་སོགས་སྲ་བསྲེ་ཅན་གྱིས་ནི་ལྷ་མིན་དུ་སྐྱེ་བར་མདོ་ལས་བཤད། རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཡང་སྔར་མི་དགེ་བཅུའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། ཚེ་རིང་འབྱོར་པ་དགྲ་སྤངས་དང་། །བསྟོད་དང་གྲོགས་མང་སྙན་པའི་གཏམ། །ཚིག་བཙུན་བསམ་པ་འགྲུབ་པ་དང་། །ཡིད་བདེ་བ་དང་བློ་གྲོས་འཕེལ། །འདི་དག་དགེ་བའི་རྒྱུ་མཐུན་བཅུ། །མཐུ་ཆེ་ལོ་ལེགས་ཉམས་དགའ་བ། །མཐོ་དམན་སྙོམས་དང་ཞིང་ས་གཤིན། །རྩ་ཤིང་རྒྱས་དང་དུས་ཚིགས་རན། །འབྲུ་སྦོམ་རོ་ཞིམ་འབྲས་བུ་རྒྱས། །དགེ་བ་བཅུ་ཡི་བདག་འབྲས་ཡིན། ། (༥༢༤)ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་དགེ་བ་བཅུ་ལ་གནས་པ་ནི། ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མར་རྟག་ཏུ་བདེ་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པས་བདག་དགེ་བཅུ་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པར་བགྱིའོ་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསྒོམ། དམིགས་སྐོར་ཉི་ཤུ་པའོ།། །།འདི་དག་གི་སྐབས་སུ་ལས་འབྲས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཞིབ་མོར་ཤེས་པ་གལ་ཆེ་བས་ཡང་དུ་ཡང་དུ་བླ་མས་བཤད་ཅིང་། སློབ་མས་བློ་ལ་སྐྱོང་བ་དང་། ཁ་ཕྱིར་ལྟས་སུ་མ་སོང་བར་རང་ཐོག་ཏུ་འགེལ་བ་ཁོ་ན་གནད་དུ་ཆེའོ། །ད་ནི་ལས་འབྲས་བསམ་པའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་གྲུབ་དོན་ཐོན་ཆོས་འདི་ཡིན་ཏེ། སྔར་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་དཀར་ནག་གི་ལས་འབྲས་བསམ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་སྔར་བྱས་ཟིན་ལ། (༥༢༥)སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་བཤགས་པ་འབུལ་བ་གལ་ཆེ། རྟེན་གྱི་སྟོབས་སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད། གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་སྡིག་སྦྱོང་གི་དགེ་བ་གང་གྲུབ། སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་སྔར་བྱས་ལ་འགྱོད་སེམས། སླར་ལྡོག་པའི་སྟོབས་ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་སེམས་ཏེ། དེ་བཞི་ཚང་བའོ། །དེ་ནས་ཐུན་གྱི་མགོ་གཞུགས་རྣམས་སུའང་དེ་ལྟ་བུའི་བཤགས་པ་ཚར་རེ་བྱ། ཐུན་མཚམས་སུ་ནི། མཁན་པོ་སློབ་དཔོན་བླ་མ་རྟེན་གསུམ་དགེ་འདུན་ལ་སོགས་པའི་དྲུང་དུ་མཐོལ་བཤགས་ཡང་ཡང་འབུལ་བ་དང་། དེ་དག་མ་འཛོམས་ཀྱང་། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མཁའ་དབྱིངས་གང་བ་ལ་དམིགས་ཏེ་ (༥༢༦)བཤགས་པ་འབུལ། བཤགས་ཚིག་ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་དང་། གསེར་འོད་དམ་པའི་བཤགས་པ་སོགས་དང་། རང་གིས་སྡིག་པ་བགྱིས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདི་ལྟར་བགྱིས་སོ་ཞེས་མ་སྦས་མ་གསང་བར་བརྗོད་པ་ཉིད་གནད་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །མི
Chinese
应当思维十善的利益。也就是，大行十善业，会获得成熟的果报，转生为天人；小行十善业，会获得成熟的果报，得到人身。经典中说，即使是善业（523），如果掺杂了不纯净的发心等因素，则会转生为非天。与因相应的果报和主宰的果报，也和之前讲十不善业时一样，只是结果相反。即：寿命长、财富多、远离敌人，赞颂多、朋友多、美名扬，言辞诚实、心想事成，内心安乐、智慧增长。这些是十善的与因相应的果报。威力大、年成好、心情愉快，高低平等、土地肥沃，草木茂盛、时节适宜，谷粒饱满、味道鲜美、果实丰硕，这些是十善的主宰果报。（524）这样。因此，安住于十善，是今生来世恒常安乐之因，应当反复思惟：我要恒常安住于十善。第二十次观修。这些时候，详细了解业果的差别非常重要，因此上师反复讲解，弟子牢记于心，不要只看表面，而要落实到自己身上，这才是关键。现在，这些就是思维业果的法类之中的精华要义：思维之前所讲的黑白业果。对于之前所造的罪恶不善业，（525）圆满四力进行忏悔非常重要。所依力是皈依和发菩提心；对治力是尽力行持忏罪的善业；厌患力是对之前所作的恶业生起后悔之心；遮止力是下决心以后不再造恶。这四力要圆满。之后，在每次修法的开头和结尾，都念诵一遍这样的忏悔文。在座间休息时，也要在堪布、阿阇黎、上师、三宝、僧众等面前，反复坦白忏悔。即使这些条件不具足，也要观想遍满虚空的诸佛菩萨，（526）进行忏悔。忏悔文可以念诵《三蕴经》、《金光明经》等，最重要的是，对于自己所造的罪业，要不隐瞒、不遮掩地坦白：我曾做过这样的恶业。这才是关键。
English
One should contemplate the benefits of the ten virtues. That is, by extensively practicing the ten virtuous actions, one takes rebirth in the realm of gods as the result of maturation. By practicing them in a small way, one obtains a human body as the result of maturation. The sutras say that even if it is a virtuous action (523), if it is mixed with impure intentions, one will be born as an asura. The result corresponding to the cause and the result of dominance are the opposite of what was said in the case of the ten non-virtues. That is: long life, wealth, freedom from enemies, praise, many friends, good reputation, truthful words, fulfillment of wishes, peace of mind, and increased wisdom. These are the ten virtuous results corresponding to the cause. Great power, good harvests, pleasant mood, equality between high and low, fertile land, flourishing plants, timely seasons, plump grains, delicious taste, and abundant fruits. These are the results of dominance of the ten virtues. (524) Thus. Therefore, abiding in the ten virtues is the cause of constant happiness in this life and the next. One should repeatedly contemplate: I will always abide in the ten virtues. The twentieth contemplation. In these cases, it is very important to know the distinctions of cause and effect in detail, so the lama explains it again and again, and the student keeps it in mind, and it is crucial not to look outward but to apply it to oneself. Now, this is the essence of the teachings on contemplating cause and effect: contemplate the black and white cause and effect as explained earlier. It is very important to offer confession with the four powers complete for the sinful non-virtuous deeds done in the past (525). The power of reliance is refuge and bodhicitta; the power of antidote is to do whatever virtuous deeds are possible to purify sins; the power of regret is to feel remorse for what was done in the past; the power of restraint is to resolve not to do evil in the future. These four powers must be complete. Then, at the beginning and end of each session, recite such a confession once. During the breaks between sessions, repeatedly confess and admit in front of the Khenpo, Acharya, Lama, Three Jewels, Sangha, etc. Even if these conditions are not met, visualize the Buddhas and Bodhisattvas filling the sky (526) and confess. The confession can be recited from the Sutra of the Three Heaps, the Sutra of Golden Light, etc., and the most important thing is to confess without hiding or concealing what sins one has committed: I have done such and such evil deeds. This is the key.