Tibetan
བསམ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ལ་ནོར་བར་བསད་པ་སོགས་བཅུ་པོའི་ཕྱོགས་མཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངེས་པར་སྤོང་དགོས་པའི་ལས་ནི་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བདག་གིས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་སྤོང་དགོས་པའི་ལས་ནི་འདི་དག་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསྒོམ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་བཅུ་བདུན་ནོ།། །།ད་ནི་མི་དགེ་བ་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། མི་དགེ་བ་བཅུ་པོ་འདི་རྣམས་རེ་རེ་ཡང་སྟོབས་ཆེན་པོ་བྱས་པ་དང་། ཡང་ཡང་བྱས་ན་དམྱལ་བར་སྐྱེ། འབྲིང་དུ་བྱས་ན་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེ། སྟོབས་ (༥༡༦)ཆུང་བ་དང་ཉུང་ངུར་སྤྱོད་པས་དུད་འགྲོར་སྐྱེ། སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་འགྲོ་བ་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུའོ། །སྲོག་གཅོད་པས་ཚེ་ཐུང་བ་དང་། མ་བྱིན་པར་བླངས་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཆུང་བ་དང་། ལོག་གཡེམ་གྱིས་དགྲ་མང་བ་དང་། རྫུན་གྱི་རང་ལ་སྐུར་པ་མང་བ་དང་། ཕྲ་མས་གྲོགས་དང་འཁོན་པ་དང་། ཚིག་རྩུབ་ཀྱིས་གཏམ་མི་སྙན་པ་ཐོས་པ་དང་། ངག་འཁྱལ་སྨྲས་པས་རང་གི་ཚིག་ལ་གཞན་གྱིས་མི་ཉན་པ་དང་། བརྣབ་སེམས་ཀྱིས་རེ་བ་མི་འགྲུབ་པ་དང་། གནོད་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་འཇིགས་སྐྲག་འབྱུང་བ་དང་། ལོག་ལྟས་ཤིན་ཏུ་གླེན་ཅིང་གཏི་མུག་པར་ (༥༡༧)འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་ནི། སྔར་ལས་དེ་དང་དེ་བྱས་པའི་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་དང་དེ་དག་ལ་དགའ་བའོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི། ཕྱི་རོལ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་འབྱུང་སྟེ། སྲོག་གཅོད་ཀྱིས་ནི་འབྲས་བུ་དང་སྨན་ལ་སོགས་པ་མཐུ་ཆུང་བ་དང་། མ་བྱིན་ལེན་གྱིས་ལོ་ཉེས་པ་དང་། ལོག་གཡེམ་གྱིས་ས་ཕྱོགས་རྡུལ་འཚུབས་ཆེ་ཞིང་དྲི་ང་བ་དང་། རྫུན་གྱིས་ནི་ས་ཕྱོགས་མཐོ་དམན་ཅན་བགྲོད་མི་བདེ་བར་གྱུར་པ་དང་། ཕྲ་མས་ས་ཕྱོགས་ཚ་སྒོ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། ཚིག་རྩུབ་ཀྱིས་བྱེ་མ་དང་སེག་མ་སོགས་འཕེལ་བ་དང་། (༥༡༨)ངག་འཁྱལ་གྱིས་དུས་ལོག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དགུན་ནི་རུལ། དཔྱིད་ནི་རེངས། དབྱར་ནི་ཐན། སྟོན་ནི་ཞོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བརྣབ་སེམས་ཀྱི་འབྲུ་ཕྲ་བར་གྱུར་བ་དང་། །གནོད་སེམས་ཀྱིས་རོ་མི་ཞིམ་པར་འགྱུར་བ་དང་། ལོག་ལྟས་ནི་འབྲས་བུ་རྩ་བ་ནས་མི་ཆགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འདི་དག་དང་། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་འདི་རྣམས་ལས་དེ་དང་དེ་བྱས་པའི་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་ལ་འབྱུང་བའང་ཡོད། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའི་གནས་སྐབས་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བའི་སྐབས། དུས་ངེས་མེད་སྣ་ཚོགས་པར་ཡང་འབྱུང
Chinese
对于并非有意，而是错误地杀生等十种不善业的所有同类，也必须一定要断除，这是必须要做的事。因此，我应当首先断除的业就是这些，要反复这样思维，这是十七种所缘境。现在应当思维那些不善业的果报：这十种不善业，如果每一项都做得非常强烈，而且反复去做，就会转生到地狱；如果中等程度地做，就会转生到饿鬼；如果力量（516）弱小，而且很少去做，就会转生到畜生。转生到那些充满痛苦的恶道，这是异熟果。杀生会导致短寿；不予而取会导致资用匮乏；邪淫会导致仇敌众多；妄语会导致自己遭受很多诽谤；离间语会导致朋友反目成仇；恶语会导致听到不悦耳的声音；绮语会导致别人不听从自己的话；贪心会导致愿望无法实现；害心会导致内心产生痛苦和恐惧；邪见会导致非常愚蠢和痴迷（517）。这些是感受等流果。造作等流果是：以前做了这个那个业，后来也喜欢做这个那个业。增上果是：在外面的器世界显现，杀生会导致果实和药物等功效减弱；不予而取会导致年成不好；邪淫会导致地方尘土飞扬且气味难闻；妄语会导致地方高低不平，难以通行；离间语会导致地方炎热；恶语会导致沙子和砾石等增多；（518）绮语会导致时节颠倒，冬天腐烂，春天寒冷，夏天干旱，秋天冰雹等等。贪心会导致谷物变得细小。害心会导致味道变得不好。邪见会导致果实从根本上无法生长。这样，从这些等流果和增上果来看，做了这个那个业，在那个转生中也会显现。在来世转生到善趣的时候，也会在不确定的各种时间显现。
English
All similar actions to unintentionally killing, etc., which are the ten non-virtuous actions, must be abandoned. This is something that must be done. Therefore, I should first abandon these actions, and repeatedly think in this way. These are the seventeen objects of focus. Now, we should contemplate the results of those non-virtuous actions: if each of these ten non-virtuous actions is done very strongly and repeatedly, one will be reborn in hell; if done moderately, one will be reborn as a hungry ghost; if done with little (516) strength and infrequently, one will be reborn as an animal. Being born into those realms of suffering is the result of complete maturation. Taking life leads to a short life; taking what is not given leads to little wealth; sexual misconduct leads to many enemies; lying leads to much slander against oneself; divisive speech leads to friends becoming enemies; harsh speech leads to hearing unpleasant words; idle talk leads to others not listening to one's words; covetousness leads to unfulfilled wishes; malice leads to suffering and fear arising in the mind; and wrong views lead to being very foolish and deluded (517). These are the results of experiencing the same cause. The result of acting in accordance with the cause is that having done this or that action before, one enjoys doing this or that action later. The dominating result manifests in the external world of objects: taking life leads to fruits and medicines, etc., having little potency; taking what is not given leads to bad harvests; sexual misconduct leads to places being dusty and smelly; lying leads to places being uneven and difficult to traverse; divisive speech leads to places becoming hot; harsh speech leads to sand and gravel, etc., increasing; (518) idle talk leads to the seasons being reversed, with winter rotting, spring freezing, summer drying, and autumn hailing, etc. Covetousness leads to grains becoming small. Malice leads to flavors becoming unpleasant. Wrong views lead to fruits not growing at all from the root. Thus, from these results of acting in accordance with the cause and these dominating results, having done this or that action, it will also manifest in that very rebirth. When one is reborn in a higher realm in a future life, it will also manifest at various uncertain times.
Tibetan
་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་མི་དགེ་བ་བཅུ་པོ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་ (༥༡༩)པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། འདི་རྣམས་ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མི་བྱ། སྔར་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྦྱོང་བའི་ཐབས་ལ་འབད་དགོས་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསྒོམ། དམིགས་སྐོར་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །ད་ནི་དགེ་བའི་ལས་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། མཐོ་རིས་ཀྱི་ལུས་རྟེན་ཐོབ་པ་དང་། གཞན་དག་འཁོར་བའི་བདེ་བ་གང་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་དགེ་བའི་ལས་ལས་འབྱུང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་དགེ་བ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། བདག་གི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་། དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཅི་ནུས་སུ་སློབ་དགོས་པ་ལས་བསླབ་རྒྱུའི་དགེ་བ་ཡང་རིགས་ (༥༢༠)མང་མོད་ཀྱི། དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མའི་འཇུག་སྒོ་ནི། ཆོས་དཀར་པོ་དགེ་བ་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་མི་དགེ་བ་བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་སྤངས་ནས་ལུས་ངག་གིས་སླར་ལོག་པའི་སྤོང་བའི་སེམས་པ་སྤྱོད་ལམ་དང་བཅས་པ་དེ་ཡིན་ན། བདག་འདི་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ། དེ་ལ་མི་དགེ་བཅུ་ཡིད་ཀྱིས་སྤངས་པའི་གོ་དོན་ནི། དེ་རྣམས་ཉེས་དམིགས་ཅན་དང་སྐྱོན་ཆེན་པོར་ཤེས་ནས་ནམ་དུ་ཡང་མི་འདོད་པ་དེ་ཡིན་ལ་ལུས་ངག་གིས་སླར་ལོག་པ་ནི། བཅུ་པོ་དེ་དག་དུས་རྒྱུན་དུའམ། དལ་བ་འདུག་པའི་དུས་སུ་མི་བྱེད་པར་མ་ཟད་དེ་དག་བྱས་ན་ཁེ་ཡོད་ (༥༢༡)པར་ལྟར་སྣང་ཞིང་། །འབད་རྩོལ་མི་དགོས་པར་བྱེད་ཐུབ་པའི་སྐབས་བྱུང་ཡང་སྔར་ཡིད་ཀྱིས་སྤངས་པ་དེ་དྲན་པས་བྱ་བ་ངན་པ་དེ་ལ་ཡེ་ནས་འཇུག་པར་མི་ནུས་པ་སྟེ། ལུས་ངག་གི་བདུན་པོ་ལ་ནི་འདི་གཉིས་ཀར་ཚང་བ་དགོས་ལ། ཡིད་ཀྱི་ལས་གསུམ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་སྤངས་པ་ཁོ་ནས་ཆོག་གོ །མི་དགེ་བ་ལ་མི་རུང་བར་སེམས་པ་དེ་ཀ་སྤོང་སེམས་ཡིན་ལ། དེ་ནི་མི་རུང་བ་ཡིན་པ་ལ་མི་རུང་བར་ཤེས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་མ་འཁྲུལ་བ་ཡིན་པས་ལམ་གཉན་པོའི་ཆོས་སུ་འགྱུར་ཞིང་། འདི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན། སྤོང་སེམས་ཤུགས་ཆེ་བ་ལན་འགའ་རེ་བྱུང་ན། (༥༢༢)གཉིད་རྨུགས་པ་དང་རྣམ་གཡེང་ལ་སོགས་པས་བར་ཆོད་ཀྱང་། དེ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་དམིགས་པའི་ཚེ། ཉེས་སྤྱོད་དེ་སྐྱོན་དུ་ཤེས་ནས་མི་བྱེད་ཅིང་སྡོམ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་སྔར་གྱི་སེམས་པ་དེའི་ཤུགས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ཤུགས་དེ་ཡང་ས་བོན་གྱི་མཐུ་ལས་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤོང་བའི་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ནི་དགེ་བ་བཅུའོ། །དམིགས་སྐོར་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།ད་ནི་ད
Chinese
。这样，这十种不善业是各种不悦意痛苦的根源。因此，从今以后，即使危及生命也不做。对于以前所做的一切，也要努力寻找净化的方法，反复这样思维。这是第十八个修心次第。现在应当思维善业，获得天界的身体，以及轮回中的一切安乐，都源于善业。超越世间的菩提三种形态也源于善业。舍弃我的一切罪业，尽力学习一切善业。虽然要学习的善业种类（520）很多，但一切善业最初的入门是所谓的“白法十善”。这就是先前所说的十种不善业，以意舍弃后，身语再次返回的舍弃之心，以及与之相应的行为。应当思维我恒常安住于此。其中，以意舍弃十不善业的含义是，认识到它们具有过患和巨大的缺点，永远不希望去做。而身语再次返回是指，不仅在平时或空闲时不做这十种不善业，而且即使做这些事情看起来有利可图（521），或者在不需要努力就能做到的情况下，也因为忆念起先前以意舍弃的缘故，根本无法从事这些恶行。对于身语的七种行为，需要同时具备这两种情况，而对于意的三种行为，仅以意舍弃就足够了。认为不善业是不好的，这本身就是舍弃之心。这是因为认识到不好的事物是不好的，这种不虚假的世俗智慧会转变为重要的道法，而这就是戒律的本质。如果舍弃之心多次强烈生起（522），即使被睡眠、昏沉和散乱等中断，当遇到这种情况时，也会认识到恶行是过错，从而不做并加以制止。这源于先前心念的力量，而这种力量也源于种子的力量。因此，具有种子的舍弃十不善业之心就是十善业。这是第十九个修心次第。现在
English
. Thus, these ten non-virtuous actions are the source of various undesirable sufferings (519). Therefore, from now on, even if it costs my life, I will not do them. I must also strive to find ways to purify all that I have done before, and repeatedly think in this way. This is the eighteenth contemplation point. Now, we should contemplate virtuous actions. Obtaining a heavenly body and all the happiness of samsara come from virtuous actions. The three forms of enlightenment that transcend the world also come from virtue. Abandon all my sins and learn all virtues as much as possible. Although there are many kinds of virtues to learn (520), the initial gateway to all virtues is called the "Ten White Virtues." This is the mind of renunciation, along with the corresponding behavior, in which the ten non-virtuous actions previously mentioned are abandoned by the mind, and the body and speech turn away from them. I should contemplate that I will always abide in this. The meaning of abandoning the ten non-virtuous actions with the mind is to recognize that they have faults and great shortcomings, and to never want to do them. Turning away with body and speech means not only not doing these ten non-virtuous actions in ordinary times or in leisure, but also, even if doing these things seems profitable (521), or if the opportunity arises to do them without effort, one is unable to engage in these evil deeds because of remembering the previous abandonment with the mind. For the seven actions of body and speech, both of these conditions must be met, while for the three actions of mind, abandonment with the mind alone is sufficient. Thinking that non-virtuous actions are bad is itself the mind of renunciation. This is because recognizing that bad things are bad, this unfailing conventional wisdom transforms into an important Dharma of the path, and this is the essence of discipline. If the mind of renunciation arises strongly several times (522), even if it is interrupted by sleep, drowsiness, and distraction, when such a situation is encountered, one will recognize that the evil deed is a fault and will not do it and will restrain oneself. This arises from the power of the previous thought, and that power also comes from the power of the seed. Therefore, the mind of abandoning the ten non-virtuous actions, along with its seed, is the ten virtuous actions. This is the nineteenth contemplation point. Now