Tibetan
བསྲུངས་ཏེ་མི་གཏོང་བ་ཡང་ཡོད། ནང་གི་སྒྲིབ་པ་ཅན་ནི། ཁ་ཁབ་མིག་ཙམ་དུ་གྱུར་ནས་དང་པོར་བཟའ་བཏུང་ཁར་མི་ཚུད། ཅུང་ཟད་ཆུད་ན་ཡང་ཟས་རྣམས་འགྲམ་ (༥༠༠)ཕུགས་ཡངས་པོ་དེར་སྟོར། སྐོམ་རྣམས་ཁའི་དུག་ཆེན་པོས་སྐམ། གལ་ཏེ་བཟའ་བཏུང་མིད་ཀྱང་མགྲིན་པ་གཞུ་རྒྱུད་ལྟར་ཕྲ་བ་ནས་མི་འགྲོ། སོང་ཡང་ལྟོ་བ་རིའི་གཏོས་ཙམ་ཡོད་པས་ལྟོ་ཁེངས་པའི་དུས་མེད་པ་ཡིན། ཟས་སྐོམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཅན་ནི་བཟའ་བཏུང་ཟོས་ཚད་ཁོང་ནང་དུ་མེ་འབར་བར་སོང་ནས་ཚིག་པ་དང་། དང་པོ་ཉིད་ནས་ཀྱང་མེ་འདག་དང་བཤང་གཅི་དང་རྣག་ཁྲག་ལ་སོགས་ངན་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པ་ཁོ་ན་ཟ་དགོས་ཀྱི། བཟང་པོ་ཡེ་མི་རྙེད་པ་ཡིན། ཡི་དྭགས་དེ་ཐམས་ཅད་སྤྱིར་ན་དུས་རྟག་ཏུ་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་གླགས་མེད་པ་ཡིན། (༥༠༡)གོས་དང་བྲལ་ཏེ་ཚད་པས་ཚིག་པ་དང་། གྲང་བས་སེབས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད། དགུན་གྲང་དུས་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་ཀྱང་གྲང་རོགས་བྱེད་པ། སོས་ཀ་ཚད་དུས་སུ་ཟླ་བའི་འོད་ཀྱི་ཀྱང་ཚིག་སྟེ་འོང་། ཆར་བབ་ན་མེ་ཆར་བབས་ཏེ་ཚིག་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་། དུས་རྟག་ཏུ་འཚོལ་འགྲོས་ཀྱི་བྲེལ་བས་ངལ་ཞིང་ཐང་ཆད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཟས་སྐོམ་ཡེ་མ་བྱུང་བས་ལུས་སྐམས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར། རུས་ཚིག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་འཁྲོགས་པས་རྡོ་ངར་མ་འཐགས་པ་ལྟར་མེ་ལྕེ་ཉུག་ཉུག་པ་འབྱུང་། ཕན་ཚུན་དགྲར་གྱུར་པས་བཟུང་བ་དང་འཆིང་བ་དང་། རྡེག་པ་དང་། (༥༠༢)ཆད་པས་གཅོད་པའི་འཇིགས་པ་ཡང་ཡོད། ཞར་བ་རང་འདྲོགས་ཟེར་བའི་ཚུལ་གྱིས་གཏད་པ་མེད་པར་ཡང་འཇིགས་སྐྲག་ཆེན་པོས་འགྲོས། དེ་འདྲ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དོས་དྲག་པ་དང་། ཡི་དྭགས་ཕལ་མོ་ཆེའི་ཚེ་ཚད་མི་ལོ་སྟོང་ཕྲག་བཅོ་ལྔ་ཐུབ་པས་ཡུན་རིང་། དམིགས་པའི་འཇུག་སྡོམ་དང་། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་སྔར་དང་འདྲ། དམིགས་སྐོར་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེར་མ་འདུས་པ་མིན་ཀྱང་ད་ལྟའི་ཡི་དྭགས་ཁ་འཐོར་བ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བའི་འདྲེ་བཀྲེན་འདི་རྣམས་ལ་སྒོས་སུ་བསྒོམ་པའི་དམིགས་སྐོར་གཅིག་མཛད་པའི་སྲོལ་ཡོད། དེ་ལྟར་ན་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས་སླར་ཡང་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་ (༥༠༣)དང་། ཤུགས་ལ་མ་བསམ་ཀྱང་དུག་ཆེན་པོས་གཞན་ལ་གནོད་པ་འབྱུང་བ་དང་། མཐུ་བོ་ཆེའི་རྡུང་བརྡེག་བྱེད་པ་དང་། མ་ཉེས་མ་ལེན་པ་ལ་འདྲེས་བྱས་སོ། །ཞེས་ཁག་ངན་བྱུང་བའི་ཚེ། སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བ་སོགས་ཡོད་གསུངས། འདི་དམིགས་སྐོར་ལོགས་པར་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་སྔ་མ་དེའི་ནང་དུ་བལྡབ་པས་ཆོག་གོ །གསུམ་པ་དུད་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ནི། དུད་འགྲོ་ལ་བྱིངས་དང་ཁ་འཐོར་བ་གཉིས། བྱིངས་ན་གནས་པ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ན་ཡོད། སྐྱོབས་པའི་གནས་མེད་རླབས་ཀྱིས་འདས་ཏེ་འགྲོ་བས་ངེས་མེད་འཁྱམས། ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་ (༥༠༤)གཅིག་ཟ། རྟག་ཏུ་དགྲ་བྱུང་གི་དོགས་པས་འཇིགས་ཤིང་སྡུག །གསོན་བཞིན་དུ་ཟ་བ་སོགས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་ལ་བཟོད་ཐབས་མེད། ཁ་འཐོར་བ་མི་དང་ལྷའི་ཡུལ་ན་ཡོད་པ་འདི་རྣམས་ཡིན། མིས་བདག་ཏུ་མ་བཟུང་བ་རྣམས་ནི་དགྲ་བྱུང་གི་དོགས་པས་རྟག་ཏུ་སེམས་ལ་བདེ་བ་མེད། མིས་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་རྣམས་ཀྱང་སྤུ་འཕྱིད་པ་དང་། སྣ་འབིགས་པ་དང་། རྡེག་པ་དང་། ཁུར་ལྕི་བས་ངལ་བ་སོགས་དང་། ཤ་དང་ཁྲག་དང་ལྤགས་པ་རུས་པའི་ཕྱིར་གསོད་པ་ལ་སོགས་གསོད་གཅོད་བཀོལ་སྤྱོད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་དང་། གཞན་ཡང་བཀྲེས་སྐོམ་ཚ་གྲང་ངལ་དུབ་ལ་སོགས་པ་ (༥༠༥)དམྱལ་བའམ། ཡི་དྭགས་རྣམས་དང་སྡུག་བསྔལ་འདྲ་རུང་དུ་ཡོད། གཙོ་བོར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཙོ་བོ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟ་བ་ཡིན་ཏེ། མི་ཤ་ཆགས་པའི་དགྲ་ལ་ཟོན་བྱེད་པ་ལྟར་རྟག་ཏུ་གནས་དགོས་པ་ཡིན། དམིགས་པའི་གཞི་དང་འཇུག་སྡོམ་སྔར་དང་འདྲ། སྔོན་འགྲོ་དང་རྗེས་ཀྱང་སྔར་དང་འདྲ། དམིགས་སྐོར་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་རྣམས་ཀྱི་གནད་བསྡུས་པའི་ཐོན་ཆོས་ལ། དེ་ལྟར་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་ཙ་ན་བཟོད་པའི་ཐབས་མི་འདུག །དེ་ལས་སྐྱོབ་པའི་སྐྱབས་ཤིག་དགོས་པར་འདུག །སྐྱབས་སུས་ཐུབ་ན། ཚངས་ (༥༠༦)པའམ། བརྒྱ་བྱིན་ནམ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོས་ཀྱང་སྐྱོབ་མི་ཐུབ་ན་གཞན་འདི་པ་ཀུན་གྱིས་ག་ལ་ཐུབ། འོ་ན་སུས་ཐུབ་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱིས་ཐུབ། བདག་ལྷ་ཇོ་བོ་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། སངས་རྒྱས་ལ་སྟོན་པ་ཞུ། ཆོས་ལ་ནི་ཉམས་ལེན་ཞུ། དགེ་འདུན་ལ་ནི་དེ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ཞུ་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ། ཡང་སྐྱབས་པ་སངས་རྒྱས་ལ་བསྐྱབས་ཀྱང་། སྐྱོབས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱོབ་བྱ་བ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ཆུས་ཁྱེར་བ་སྐྲ་ནས་འཛིན་པ་ལྟར་སྐྱོབ་ཏུ་མི་བཏུབ། ཆོས་བཤད་ཆོས་བཞིན་བྱེད་དུ་བཅུག་ནས་སྐྱོབ་པ་ཡིན། སངས་ (༥༠༧)རྒྱས་ལ་དད་པ་བསྒོམས་ཏེ། དེས་གསུངས་པའི་ཆོས་ནས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་བྱ། འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་འདྲ་མཛད་འདུག་པ་དེ་བཞིན་དུ་རང་རེ་ཡང་དེའི་ལད་མོ་ཟློས་ཏེ་བྱེད་སྙམ་པ་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ། ཐུན་གྱི་འགོ་ཞབས་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་དང་འབྲེལ་བའི་ངག་འདོན་གྱི་
Chinese
也有守护而不放出的。内在有障碍者，口如针眼一般，最初饮食无法进入口中。稍微进入一点，食物也掉落在宽阔的腮帮子里（500）。饮品被口中的剧毒所吸干。即使吞下饮食，喉咙也像弓弦一样细，无法通过。即使通过了，肚子也像山一样大，没有吃饱的时候。有饮食障碍者，吃下的饮食进入腹中后，变成燃烧的火焰，被烧焦。而且一开始就只能吃灰烬、粪便、脓血等恶劣和产生痛苦的东西，根本找不到好的。所有这些饿鬼，总的来说，总是遭受无法忍受的饥渴之苦。（501）没有衣服，被热烧灼，被寒冷冻僵，痛苦无法估量。冬天寒冷时，阳光也帮助寒冷。夏天炎热时，月光也带来烧灼。下雨时，感觉下的是火雨，被烧灼。总是因寻找食物而奔波劳累，精疲力尽，因没有食物和饮品，身体变得像枯槁一般。三百六十块骨头发出噼啪声，像没有打磨的粗糙石头一样，火舌舔舐。互相成为仇敌，有被抓住、捆绑、殴打和（502）砍断肢体的恐惧。有时像瞎子一样，自己吓自己，毫无依靠地在极度恐惧中行走。像这样的痛苦非常沉重，大多数饿鬼的寿命长达一万五千年。观修的结尾和后续行为与之前相同。第十三观修段落结束。虽然没有包含在其中，但现在对于那些分散在空中游荡的饿鬼，有一种特别为他们进行观修的传统。像这样，因为伤害他人而再次堕入恶道（503），即使无意，也会因剧毒而伤害他人，以及大力士的殴打，与无辜受害者混在一起。据说，当发生不好的事情时，心中会产生痛苦等等。即使不单独进行这个观修段落，也可以将其合并到之前的观修中。
English
There are also those who guard and do not release. Those with inner obscurations have mouths as small as the eye of a needle, so that food and drink cannot enter their mouths at first. Even if a little enters, the food is lost in the wide space of their cheeks (500). Drinks are dried up by the great poison in their mouths. Even if they swallow food and drink, it cannot pass through their throats, which are as thin as bowstrings. Even if it passes, their stomachs are as large as mountains, so there is never a time when they are full. Those with obscurations of food and drink find that whatever they eat turns into a burning fire inside their stomachs, and they are scorched. From the very beginning, they must eat only bad and painful things such as ashes, excrement, pus, and blood, and they never find anything good. All these pretas generally suffer unbearable hunger and thirst at all times. (501) They are without clothes and are scorched by heat and frozen by cold, suffering immeasurably. In the cold of winter, even the sunlight helps the cold. In the heat of summer, even the moonlight brings scorching. When it rains, it feels like fire rain is falling, and they are scorched. They are always exhausted and weary from the busyness of searching for food, and their bodies become like withered things because they have no food or drink. Their three hundred and sixty bones crackle, and flames lick them like unpolished rough stones. They become enemies to each other, and there is fear of being caught, bound, beaten, and (502) having their limbs cut off. Sometimes, like blind people, they frighten themselves and walk in great fear without any support. Such suffering is very heavy, and most pretas live for as long as fifteen thousand years. The conclusion of the visualization and the subsequent actions are the same as before. The thirteenth section of visualization is complete. Although not included in that, there is now a tradition of doing a special visualization for these scattered, wandering hungry ghosts in the sky. In this way, by harming others, one falls into the lower realms again (503), and even unintentionally, one harms others with great poison, and there is the beating of powerful ones, and mixing with innocent victims. It is said that when bad things happen, suffering arises in the mind, and so on. Even if this section of visualization is not done separately, it is fine to combine it with the previous one.
Chinese
思维旁生之苦：旁生分总别两种。总者居于大海之中，无有救护之所，被波浪冲击漂荡不定，互相（504）吞食。恒常畏惧敌害，痛苦不堪。活生生被吞食等，痛苦无法忍受。别者存在于人与天界。未被人所役使者，恒常畏惧敌害，心中没有安乐。被人所役使者，也有拔毛、穿鼻、鞭打、重负劳累等苦，以及为了肉、血、皮、骨而被宰杀等杀害、砍截、役使的诸多痛苦。此外还有饥渴、寒热、疲劳等（505），与地狱或饿鬼的痛苦相似。主要的痛苦是极度愚昧，互相吞食。如同防备人肉食者的仇敌一般，必须恒常戒备。所缘之境和结尾与前相同。前行和后行也与前相同。这是第十四种所缘。以上是这些内容的要点总结。如此思维三恶趣之苦，实在无法忍受。必须要有从中救护的皈依处。谁能救护呢？梵天（506）或帝释天，或者转轮王也无法救护，其他这些人又怎么能救护呢？那么谁能救护呢？是三宝能救护。我等上师本尊三宝处皈依。对佛祈请为导师，对法祈请为修持，对僧祈请为成办之友。又，皈依佛，能救护者是法的救护作用。佛也无法像抓住被水冲走的人的头发一样救护。宣说佛法，让人如法行持才能救护。对佛（507）生起信心，修习，按照他所说的佛法去做。殊胜的僧众如何行持，我们也像他们一样模仿着去做，要常常这样修习。在座修的开头和结尾，念诵与皈依相关的
English
Thinking about the suffering of animals: Animals are of two types: general and specific. The general ones live in the great ocean. Without a place of refuge, they are swept away by the waves and wander aimlessly. They (504) devour each other. They are constantly afraid of enemies, and their suffering is unbearable. Being eaten alive and so on, the suffering is unbearable. The specific ones exist in the realms of humans and gods. Those not possessed by humans are constantly afraid of enemies and have no peace of mind. Those possessed by humans also suffer from being plucked, pierced through the nose, beaten, and burdened with heavy loads. They are also killed for their meat, blood, skin, and bones, and suffer many kinds of killing, cutting, and exploitation. Furthermore, there are sufferings such as hunger, thirst, heat, cold, and fatigue (505), which are similar to the sufferings of hell or hungry ghosts. The main suffering is extreme ignorance, and they devour each other. Like guarding against enemies who eat human flesh, they must always be vigilant. The object of focus and the conclusion are the same as before. The preliminary and subsequent practices are also the same as before. This is the fourteenth object of focus. The above is a summary of the key points of these contents. Thinking about the suffering of the three lower realms in this way is truly unbearable. There must be a refuge to save us from them. Who can save us? Brahma (506) or Indra, or even a universal monarch cannot save us, so how can these others save us? Then who can save us? The Three Jewels can save us. I take refuge in the Guru, Yidam, and Three Jewels. I pray to the Buddha to be my teacher, I pray to the Dharma to be my practice, and I pray to the Sangha to be my friends in accomplishing this. Furthermore, even if one takes refuge in the Buddha, the saving power is the saving function of the Dharma. Even the Buddha cannot save someone like grabbing the hair of a person being swept away by the water. It is by teaching the Dharma and causing people to act according to the Dharma that one saves. Generate faith (507) in the Buddha, practice, and act according to the Dharma as he taught. We should constantly practice imitating how the noble Sangha acts. At the beginning and end of the session, recite the prayers related to taking refuge.