Tibetan
པ་ངེས་མེད་ལ་གནས། ཚེ་ཡང་ངེས་པ་མེད་དེ་འགའ་ཞིག་དངོས་གཞི་རྣམས་ (༤༩༦)ལས་ཀྱང་ཚེ་རིང་བ་ཙམ་ཡང་ཡོད། ཁ་ཅིག་ཚེ་འཐུང་བའང་ཡོད། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་ཚུལ་ཡང་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། མདོ་ལས། ཉིན་མོ་ལྷའི་བདེ་བ་མྱོང་མཚན་མོ་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་སོགས་དང་། དམྱལ་བ་གདན་འདྲ་བ་དང་། རྩིག་པ་འདྲ་བ་དང་། གཏུན་བུ་འདྲ་བ་དང་། ཕྲུལ་འདྲ་བ་དང་། ལྗོན་ཤིང་འདྲ་བ་དང་། ཕྱགས་ཤིང་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡང་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་དོ། །དམིགས་པའི་གཞི་དང་འཇུག་སྡོམ་སྔོན་དང་འདྲ། དམིགས་སྐོར་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།སྐབས་འདི་དག་ཏུ་རྣ་བ་བྱེ་བ་རི་པ་དང་། འཕགས་པ་དགེ་འདུན་འཚོའི་ (༤༩༧)རྟོགས་བརྗོད་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་དང་དམིགས་པའི་གཞི་སྔར་ལྟར་བྱས། ཡང་འདི་ལྟར་བསམ་སྟེ་བདག་དམྱལ་བར་མ་སྐྱེས། ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་བདེ་བ་ཡོད་དམ་སྙམ་ན། དེ་ན་ཡང་བདེ་བ་མེད་དེ་ཡི་དྭགས་ལ་བྱིངས་ན་གནས་པ་དང་ཁ་འཐོར་བ་རིགས་གཉིས་ཡོད། དང་པོ་ནི་ས་འོག་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱ་འདས་པ་ན། ཡི་དྭགས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་སེར་སྐྱ་ཞེས་བྱ་བ་ན། ཡི་དྭགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་གཤིན་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱལ་ཁབ་ཡོད། །དེའི་ཉེ་སྐོར་ན་ཡི་དྭགས་བགྲངས་ (༤༩༨)བ་ལས་འདས་པ་ཞིག་གནས། ཁ་འཐོར་བ་ནི་བར་སྣང་ལ་རྒྱུ་བ་དང་ས་སྟེང་ན་རྒྱུ་བ་དང་། ས་འོག་ན་རྒྱུ་བ་གྲང་ལས་འདས་པ་ཞིག་ཡོད་དེ། གལ་ཏེ་མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་པས་བལྟས་ན། ཕྱོགས་གང་ལ་ཕྱིན་ཀྱང་ཡི་དྭགས་ཀྱི་འགྲོ་བས་ཁྱབ། འགྲོ་སྡོད་ཀྱི་ས་ཙམ་མི་རྙེད་པའི་ཚུལ་ཙམ་དུ་ཡོད་པར་གདའ། དེ་དག་ལས་ཡི་དྭགས་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བ་རེ་རེ་ཙམ་ཅུང་ཟད་སྐྱིད། གཞན་ཐམས་ཅད་ཆེས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན། མདོ་སྡེ་ཆེན་པོ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས། ཡི་དྭགས་ལ་རིགས་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་གསུངས། འདིར་བསྡུ་ན། ཕྱིའི་སྒྲིབ་པ་ཅན། ནང་གི་སྒྲིབ་པ་ཅན། ཟས་སྐོམ་གྱི་ (༤༩༩)སྒྲིབ་པ་ཅན་གསུམ་དུ་འདུས། ཕྱིའི་སྒྲིབ་པ་ཅན་ནི། ལོ་མང་པོར་ཟས་སྐོམ་ཡེ་མི་རྙེད། རྒྱང་རིང་པོ་ནས་ཟས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐོང་ཡང་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ན་ཤུལ་ཙམ་མེད་པར་སྟོང་པ་ལྟར་མཐོང་བ་དང་། ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོའི་འགྲམ་དུ་ཕྱིན་ན། གསེག་མ་དང་བྱེ་མའི་གྲོག་པོར་འགྲོ་བ་དང་། ལྗོན་ཤིང་འབྲས་བུ་རྒྱས་པའི་དྲུང་དུ་གཏུག་ནའང་། ཤིང་སྐམ་པོར་གྱུར་བ་སོགས་ཡོད། འགའ་ཞིག་ལ་སྲིན་པོ་མང་པོས་
Chinese
处所不定。寿命也不定，有些比实际的（496）还要长。有些寿命很短。感受痛苦的方式也不确定，各种各样。经中说：白天感受天人的快乐，夜晚感受地狱的痛苦等等。地狱有像座位的，有像墙壁的，有像石臼的，有像工具的，有像树木的，有像扫帚的等等，身体的形状也不确定，各种各样。所缘的 आधार（梵文，ādhāra，基础）和总结与之前相同。这是第十二个所缘。在这个时候，也要通过《耳语者》和《圣者僧众护》（497）的传记等来生起定解。第二，思维饿鬼的痛苦。前行和所缘与之前一样。又这样思维：我没有生在地狱，如果生在饿鬼，会有快乐吗？那里也没有快乐，饿鬼有两种，一种是居住在固定的地方，一种是四处游荡。第一种是在地下五百由旬之外，有一个叫做饿鬼的城市，那里是所有饿鬼的首领，阎罗法王的国都。在那附近，居住着无数（498）的饿鬼。四处游荡的饿鬼，有的在空中游荡，有的在地上游荡，有的在地下游荡，数量非常多。如果具有神通的人观察，无论走到哪里，都遍布着饿鬼。甚至找不到可以行走和停留的地方。在这些饿鬼中，只有极少数具有大神通的饿鬼稍微快乐一些。其他的都非常痛苦。《大念住经》中说，饿鬼有三十六种。如果归纳起来，可以分为外障者、内障者和饮食（499）障者三种。外障者是：多年都找不到食物和饮料。从很远的地方看到食物堆积如山，但走到跟前时，却像什么都没有一样，看到的是空空如也。走到大河边，却变成沙砾和沙堆。走到果实累累的树旁，却变成枯树等等。有些饿鬼被许多罗刹
English
The place is uncertain. Life is also uncertain; some are even longer than the actual (496). Some have short lives. The way of experiencing suffering is also uncertain, in various ways. The sutra says: experiencing the happiness of gods during the day and experiencing the suffering of hell at night, and so on. Hell is like a seat, like a wall, like a mortar, like a tool, like a tree, like a broom, and so on. The shape of the body is also uncertain, in various ways. The basis of the object of focus (Sanskrit: ādhāra, meaning "foundation") and the conclusion are the same as before. This is the twelfth object of focus. At this time, one should also generate certainty through the "Whisperer" and the biography of "Noble Sangha Protector" (497), and so on. Second, contemplate the suffering of the pretas. The preliminary and the object of focus are the same as before. And think like this: I am not born in hell. If I am born as a preta, will there be happiness? There is no happiness there either. There are two types of pretas: those who live in fixed places and those who wander around. The first is five hundred yojanas below the ground, where there is a city called Preta, which is the capital of Yama, the Lord of Dharma, the leader of all pretas. In that vicinity, there live countless (498) pretas. The wandering pretas wander in the sky, on the ground, and underground, in countless numbers. If someone with clairvoyance observes, wherever they go, it is filled with pretas. They cannot even find a place to walk and stay. Among these pretas, only a very few with great magical powers are slightly happier. All the others are very miserable. The "Great Mindfulness Sutra" says that there are thirty-six types of pretas. If summarized, they can be divided into three types: those with external obstacles, those with internal obstacles, and those with obstacles to food and drink (499). Those with external obstacles are: they cannot find food and drink for many years. They see a pile of food from afar, but when they go near, it is like there is nothing there, they see emptiness. When they go to the bank of a great river, it turns into gravel and sand dunes. When they go to a tree full of fruit, it turns into a dry tree, and so on. Some pretas are