Tibetan
་བཞིན་དགའ་བཞིན་དུ་ཡོང་བ་མིན། མི་འདོད་བཞིན་དུ་ཐོག་ཏུ་འབབ་པ་ཡིན། དགའ་བཞིན་སྐྱིད་བཞིན་དུ་འཆི་བ་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་ཤུགས་དྲག་པོ་དང་བཅས་ཏེ་འཆི་བ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཆ་རྒྱུས་ཡོད་ནས་མ་ཡིན། ཆ་མེད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་རྒྱུས་མེད་འཁྱམས་པ་ཡིན་སྙམ་པ་དང་། བདག་ཤི་ (༤༧༣)ཟིན་པའི་གནས་སྐབས་ན། ལུས་སེམས་གཉིས་ནི་བྱེ་བྲལ་དུ་སོང་། ལུས་འདི་ནི་ཡང་ནས་ལ་སྐུངས་ནས་སྲིན་བུའི་ཕུང་པོ་གཅིག་གམ། ཡང་ན་ཆུ་ལ་སྐྱུར་ན་ཉ་སྲམ་གྱི་ཟས་གཅིག་གམ། མེ་ལ་བསྲེགས་ནས་རུས་པ་སྤར་གང་ངམ། རིའམ་ཐང་ལ་བསྐྱལ་ནས་བྱ་བྱིའི་ཁ་ན་ཕར་ཡེ་རེ་རེ་བ་གཅིག་གམ། མཐར་ཞག་ཤས་ནས་ཤུལ་ཙམ་ཡང་མི་ལུས། ད་ལྟ་གཅེས་མོར་བྱས་པའི་ལུས་ཀྱི་ཐ་མ་ནི་དེ་འདྲ། སེམས་ནི་ལས་ཀྱི་ཁུར་ཐོགས་ནས་གར་སྐྱེ་ངེས་པ་མེད་པའི་གནས་སུ་འགྲོ་དགོས་ན། ད་ལྟ་ཆོས་མི་བྱེད་པའི་ཐབས་རང་འདུག་གམ། བྱས་ནས་ཕྱི་བཤོལ་དུ་འཇོག་ (༤༧༤)པའི་ཐབས་རང་འདུག་གམ་སྙམ་དུ་བསམ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་གཞུག་བསྡམས་ཏེ། ད་ལྟ་རང་ཆོས་གཤའ་མ་ཞིག་བྱེད་སྙམ་པའི་གོ་ཆ་ཡོད་པ་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་མགོ་ཐོན་གཞུགས་འཁྱོངས་ནས། རང་ཡང་དགའ་བཞིན་དུ་ཚེའི་དུས་བྱེད། གཞན་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་ཁོ་ལ་ཆོས་གཤའ་མ་ཞིག་བྱུང་ཟེར་ནས་སྨོན་བཞིན་དུ་ཚེ་དུས་བྱེད་པ་གཅིག་ལ་གཏད་སོ་འཆོལ་དགོས། དེ་ལ་ཆོས་བསྒོམ་དགོས་བརྟན་པ་ཐོབ་དགོས། གོམས་དགོས་ལྷོངས་སུ་གྱུར་དགོས་པ་འདུག་བརྟན་པ་ནི་མ་ཐོབ། གལ་ཏེ་རྐྱེན་ངན་དང་འཕྲད། རང་གི་བློ་ལས་སུ་མ་རུང་། ཆོས་ཀྱི་གཞུག་མ་འཁྱོངས། ཆོས་དང་འགལ། རང་ཡང་འགྱོད། (༤༧༥)གཞན་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་སྨད་ར་དིར་རེ་འཆི་བ་ཞིག་ཡོང་ཉེན་ཡོད་ན། དེ་ལྟར་སོང་བའི་ཐབས་མི་འདུག་པས། ཆོས་གཤའ་མ་གཅིག་ལ་ད་ལྟ་རང་ཞུགས་ཏེ་མ་ཤི་བར་དུ་འཁྱོངས་པ་གཅིག་གཞན་སྨོན་ལ་རང་བདེ་བ་གཅིག་མི་བྱེད་རེ་སྙམ་དུ་ཞེ་མནའ་ཡང་ཡང་བསྐྱལ། དེང་སང་གི་ཆོས་པ་ཀུན་ལ་གཉེན་པོ་འདི་ཁ་གནད་དུ་ཆེ། དེས་མི་རྟག་པའི་ཁྲིད་ཚར་བ་ལགས། དམིགས་སྐོར་བརྒྱད་པའོ།། །།གསུམ་པ་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ལ། དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ། ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ། དུད་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་གསུམ་ལས། (༤༧༦)དང་པོ་ནི། སྔོན་འགྲོ་དང་རྗེས་སྔར་ལྟར་ལས། བདག་མི་ཡུལ་དུ་ཡུན་རིང་བསྡད་དབང་མི་འདུག །འཆི་བ་འདིས་འཇིགས་སོ་བསམ། ནན་ཏར་ན་འཆི་བ་ཁོ་ན་ལ་ཏ་ཆེས་འཇིགས་རྒྱུ་ཡང་མེད་ཏེ། ཤི་བས་མི་ཆོག་དབང་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་དགོས་པས་འདི་ཁོ་ན་སྐྲག །དགེ་བ་ནི་མ་བྱས་སྡིག་པ་ནི་མང་ན་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་སྟེ་འོང་། ཅི་རང་གྲགས་སྙམ་དུ་བསམ། འདི་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པའི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ཡིན། དེ་ནས་ཚ་དམྱལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ལ། སྡོམ་ནི། ཡང་སོས་ཐིག་ནག་བསྡུས་འཇོམས་དང་། །ངུ་འབོད་ངུ་འབོད་ཆེན་པོ་དང་། །ཚ་བ་ (༤༧༧)རབ་ཚ་མནར་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཚ་དམྱལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ས་གཞི་རི་མེད་ཀླུང་མེད་ལྕགས་བསྲེག་ཡིན་པ། མེ་ལྕེ་ཁྲུ་གང་ཙམ་རྟག་ཏུ་འབར་བ། རི་རོང་ངམ་གྲོགས་ལ་སུལ་ཁོ་ནས་ཁྱབ་པ། ཟངས་ཞུན་ནམ་ཁྲོ་ཆུའམ་ཞ་ཉེ་བཞུ་བ་དང་། ལན་ཚྭ་རྣོན་པོ་སོགས་འགྱུར་བྱེད་ཀྱི་ཆུ་ཚན་ཤིན་ཏུ་ཚ་བ་དང་། དེ་འདྲའི་རིགས་ཀྱི་འབབ་ཆུ་དང་མཚོ་ཡོད་པ། ཤིང་རྣམས་ཀྱང་ལྕགས་བསྲེགས་སོགས་ལས་གྲུབ་པ། གདུག་པའི་བྱ་དང་གཅན་ཟན་དང་ལས་ཀྱི་སྲིན་པོ་དང་གཤིན་རྗེ་དུ་མས་གང་བ་ཞིག་ཡོད་དོ། །དེར་སྐྱེས་པའི་བར་དོ་རྣམས་ཆར་རླུང་གིས་བདས་པ་སོགས་གྲང་ (༤༧༨)བའི་རྣམ་པ་ཆེར་བྱུང་ནས་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཚ་དམྱལ་གྱི་གནས་མཐོང་བས། དེར་འགྲོ་བར་ཤེས་ནས་སྲེད་པས་རྒྱུགས་པས་གནས་དེར་ཚུད་ནས་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་བཤད། དེ་ཡང་མེ་ཕལ་པ་བས་ཙན་དན་གྱི་མེ་བདུན་འགྱུར་གྱིས་ཚ། དེ་བས་ཀྱང་ཡང་སོས་ཀྱི་མེ་བདུན་འགྱུར་གྱིས་ཚ། དེ་བཞིན་དུ་གོང་མ་གོང་མ་ལས་འོག་མ་བདུན་འགྱུར་གྱིས་ཚ་བར་གྲགས། དམྱལ་བའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ཚོར་ངེས་སྐྱེན་ཅིང་སྤྲིན་པ། ལུས་འཇམ་ཞིང་གཉེན་ལ་གཞོན་ཤ་ཆགས་པ། ལུས་སེམས་གཉིས་ཀའི་ཆ་ནས་བཟོད་སྲན་ཆུང་བ་ཞིག་ཡོད། དེས་ཀྱང་ལྷག་པར་སྡུག་བསྔལ་ཆེ། གནས་དེ་དག་ཏུ་ (༤༧༩)བཞིན་ལག་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་ཁྲོང་གི་སྐྱེ་སྟེ། གཉིད་སད་པ་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད་པར་གདའ། དམྱལ་བ་ཐམས་ཅད་རྫུས་སྐྱེས་ཡིན། རྫུས་སྐྱེས་ཕལ་ཆེར་གྱི་ལུགས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་། སྡུག་བསྔལ་མི་འདྲ་བ་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་ནི། ཡང་སོས་ནི་ཕན་ཚུན་དགྲ་མི་ཤ་བོ་མཐོང་བ་བཞིན་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་ལ། ལག་ཏུ་བླངས་ཚད་མཚོན་ཆ་རྣོན་པོར་སོང་ནས་གཅིག་ལ་གིས་བསྣུན་པས་དུམ་བུ་མང་པོར་སོང་བ་ན། རེ་ཞིག་ཤི་བ་བཞིན་དུ་བརྒྱལ་ཞིང་འགྱེལ་འགྲོ། ནམ་མཁའ་ལས་རླུང་གྲང་མོ་དང་། ཡང་སོས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའི་སྒྲ་བྱུང་བ་ན་སོས་པར་ (༤༨༠)འགྱུར་ཞིང་ཡང་སྔོན་བཞིན་འཐབ་པ་སོགས་ཡང་ཤི་ཡང་སོས་ལ་ཟད་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད། ཐིག་ནག་ནི་གཤིན་རྗེ་རྣམས་ཀྱིས་དམྱལ་བའི་སེམས་ཅན་དེའི་ལུས་ལ་ཐིག་ནག་པོ་མང་པོ་བཏབ
Chinese
不是欢欢喜喜地到来，而是不由自主地降临。不是高高兴兴地死去，而是伴随着剧烈的痛苦死去。不是对来世了如指掌，而是认为在陌生的国度里漫无目的地游荡。当自己死亡（473）的时候，身心分离。这个身体，要么藏在地下，变成一条虫子的尸体；要么扔进水里，变成鱼和水獭的食物；要么用火焚烧，变成一把骨灰；要么抛在山或平原上，成为鸟雀口中的食物。最终几天后连痕迹也不留下。现在珍爱的身体的结局就是这样。心识带着业力的重担，必须去往不知会生于何处的地方。现在没有不修法的办法了吧？想着做了之后再推迟（474）的办法还有吗？用这些来约束自己，就像有了现在就要修持纯正佛法的决心一样，开始修行佛法并坚持下去，自己也高兴地度过一生。其他人也说他修持了纯正的佛法，羡慕地度过一生，必须把希望寄托于此。为此必须修习佛法，必须获得坚定。必须习惯，必须熟练，但坚定却没有获得。如果遇到不幸，自己的心无法控制，无法坚持佛法，违背佛法，自己也会后悔，（475）其他人也会指责，有可能会凄惨地死去。既然没有那样做的办法，现在就投入到纯正的佛法中，直到死亡都坚持下去，不期待别人羡慕，自己也快乐，这样反复发誓。对于现在的修行人来说，这个对治法至关重要。这样就完成了无常的引导。第八个观修。第三，思维恶趣的痛苦，分为地狱的痛苦、饿鬼的痛苦、畜生的痛苦三种，（476）第一个是，前行和后行如前。我没有权利在人间长久居住，想着死亡真可怕。仔细想想，仅仅死亡本身也没有什么可怕的，因为死了还不行，必须不由自主地受生，所以这
English
It's not coming joyfully, but descending involuntarily. It's not dying happily, but dying with intense suffering. It's not having a clear understanding of the afterlife, but thinking of wandering aimlessly in an unfamiliar land. When one's own death (473) arrives, body and mind separate. This body either hides in the ground, becoming a corpse for worms, or is thrown into the water, becoming food for fish and otters, or is burned in the fire, becoming a handful of ashes, or is left on a mountain or plain, becoming something for birds to peck at. Eventually, after a few days, not even a trace remains. Such is the end of the body that is now cherished. Since the mind, carrying the burden of karma, must go to a place where it is uncertain where it will be born, is there now no way to avoid practicing Dharma? Is there still a way to do it and then postpone it (474)? Using these to restrain oneself, just as if having the determination to practice pure Dharma right now, begin to practice Dharma and persevere, and one will also happily spend one's life. Others will also say that he has practiced pure Dharma, and will spend their lives enviously, so one must place hope in this. For this, one must practice Dharma, one must gain stability. One must become accustomed to it, one must become proficient, but stability has not been obtained. If one encounters misfortune, one's own mind cannot be controlled, one cannot persevere in Dharma, one goes against Dharma, and one will also regret it, (475) others will also criticize, and there is a danger of dying miserably. Since there is no way to go that way, one now engages in pure Dharma, persevering until death, not expecting others to envy, and being happy oneself, one repeatedly makes this vow. For all practitioners of Dharma today, this antidote is crucial. This completes the instruction on impermanence. The eighth contemplation. Third, contemplating the suffering of the lower realms, which is divided into the suffering of hell, the suffering of hungry ghosts, and the suffering of animals. (476) The first is, the preliminary and subsequent practices are as before. I have no right to stay in the human realm for long, thinking that death is truly frightening. Thinking carefully, there is nothing too frightening about death itself, because dying is not enough, one must involuntarily take rebirth, so this
Chinese
如果害怕，不做善事而多作恶业，就会堕入三恶道。心想：我将如何出名？这是思维恶道痛苦的所有目标的门户。接下来是思维热地狱的痛苦。总结是： पुनर्जीवन (藏文：ཡང་སོས་，梵文天城体：पुनर्जीवन，梵文罗马拟音：punar jīvana，汉语字面意思：复苏)，黑绳，群聚 разрушение (藏文：བསྡུས་འཇོམས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：摧毁)，哀嚎，大哀嚎，以及极热和无间地狱。所有热地狱的所在地，地面是无山无谷的铁烧之地，约一肘高的火焰持续燃烧。山谷或沟壑完全被煤渣覆盖。有熔化的铜、沸水或熔化的铅，以及锋利的盐等腐蚀性极强的热水，以及类似的河流和湖泊。所有的树木也都是由烧红的铁等制成。那里充满了凶猛的鸟类、野兽、业力所生的罗刹和许多阎罗卒。据说，在那里出生的中阴身，被雨和风驱赶，出现了寒冷的景象，由于业力的作用，看到了热地狱的景象。他们知道要去那里，因为贪恋而奔跑，进入那个地方并受生。而且，普通的火比檀香木的火热七倍，而 पुनर्जीवन (藏文：ཡང་སོས་，梵文天城体：पुनर्जीवन，梵文罗马拟音：punar jīvana，汉语字面意思：复苏)的火比它热七倍。同样，据说上面的地狱比下面的地狱热七倍。所有地狱的众生都具有敏锐、清晰和迅速的意识，身体柔软、娇嫩且年轻，身心两方面都缺乏忍耐力。因此，他们遭受的痛苦尤其巨大。在那些地方，手脚等所有肢体在一瞬间像荆棘一样生长出来，就像从睡梦中醒来一样。所有的地狱都是化生。大多数化生众生都是这样产生的。各种不同痛苦的特点是：在 पुनर्जीवन (藏文：ཡང་སོས་，梵文天城体：पुनर्जीवन，梵文罗马拟音：punar jīvana，汉语字面意思：复苏)地狱中，众生之间产生仇恨，就像看到敌人或屠夫一样。他们手中拿起的任何东西都会变成锋利的武器，互相击打，被打成许多碎片。他们暂时昏厥倒地，就像死去一样。从天空中传来冷风和“复苏吧！”的声音，他们便复苏过来，像以前一样战斗，就这样在反复死亡和复苏中永无止境。在黑绳地狱中，阎罗卒在地狱众生的身体上画上许多黑线
English
If one is afraid, and does not do good deeds but accumulates much evil, one will be born in the three lower realms. One thinks, "How will I become famous?" This is the gateway to all objects of contemplation on the suffering of the lower realms. Next is contemplating the suffering of the hot hells. The summary is: Punarjivana (藏文：ཡང་སོས་，梵文天城体：पुनर्जीवन，梵文罗马拟音：punar jīvana，汉语字面意思：Rebirth), black thread, Samghata (藏文：བསྡུས་འཇོམས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：Crushing), wailing, great wailing, extreme heat, and Avici. The location of all the hot hells is a ground of burning iron without mountains or valleys, where flames about a cubit high constantly burn. The mountains, valleys, or ravines are covered only with cinders. There are molten copper, boiling water, or molten lead, and extremely hot springs with corrosive salts, and rivers and lakes of similar kinds. The trees are also made of burning iron, etc. It is filled with cruel birds, predators, karmic rakshasas, and many Yamaraja. It is said that the intermediate beings born there, driven by rain and wind, experience great cold, and due to the force of karma, see the place of the hot hells. Knowing that they will go there, they run out of craving and are born in that place. Moreover, ordinary fire is seven times hotter than sandalwood fire, and the fire of Punarjivana (藏文：ཡང་སོས་，梵文天城体：पुनर्जीवन，梵文罗马拟音：punar jīvana，汉语字面意思：Rebirth) is seven times hotter than that. Similarly, it is said that the upper hells are seven times hotter than the lower ones. All beings in hell have sharp, clear, and quick minds, and their bodies are soft, tender, and youthful. They have little patience in both body and mind. Therefore, they suffer even more. In those places, all limbs such as hands and feet grow like thorns in an instant, as if waking from sleep. All hells are of spontaneous birth. Most spontaneously born beings are born in this way. The characteristics of the different sufferings are: In the Punarjivana (藏文：ཡང་སོས་，梵文天城体：पुनर्जीवन，梵文罗马拟音：punar jīvana，汉语字面意思：Rebirth) hell, hatred arises between beings as if seeing an enemy or butcher. Whatever they take in their hands becomes a sharp weapon, and when they strike each other, they are broken into many pieces. They faint and fall as if dead for a while. A cold wind comes from the sky and the sound of "Be reborn!" arises, and they are reborn and fight as before, endlessly dying and being reborn. In the black thread hell, the Yamaraja draw many black lines on the bodies of the hell beings.