Tibetan
ས་ཀྱི་བདུད་ལ་གཅོད་པ་ཡིན། རྟོག་པ་དེའི་དབང་དུ་མ་ཤོར་བ་བསྒོམ་ལ་བོགས་ཐོན་ན་ཚར་ཚད་དང་སློང་ཚད་འགྲིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་གཞན་ལའང་རིགས་འགྲེ་སྟེ། རང་སེམས་རང་དབང་མ་འདུས་པའི་དོན་གྱིས་ཕྱི་རོལ་རྐྱེན་མེད་པར་དུག་ལྔ་དང་དགའ་སྡུག་འཇིགས་སྐྲག་གི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་ཐོགས་མེད་བདུད་ཡིན། རང་ལ་བཟང་འཛིན་དང་ང་རྒྱལ་ལམ་རྟགས་རློམས་སེམས་སོགས་དགའ་བྲོད་བདུད་ཡིན། བདག་འཛིན་གྱི་འཛིན་པ་ཀ་རེ་བ་འདི་སྙེམས་བྱེད་བདུད་ཡིན་པས་དྲན་པའི་སོ་བ་མ་ཉམས། ཤེས་རིག་ (༤༧)རང་ཚུགས་མ་ཤོར་བར་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་ལ་ཕཊ་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ་བས་བདག་འཛིན་དང་རྣམ་རྟོག་གི་སྙེམ་ཐག་གཏད་མེད་དུ་གཅོད་ཐུབ་ན་གཅོད་མཁན་རབ་མཆོག་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ལྟ་སྒོམ་ལ་བོགས་ཐོན་པའི་ཆེད་དུ་རྗེས་སྤྱོད་ཞི་གཅོད་ནི་དཀར་འགྱེད་དྲག་གཅོད་ནི་དམར་འགྱེད། ཞི་དྲག་ཕྱེད་མ་ནི་ཁྲ་འགྱེད་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་དག་ལ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་གཅོད་དུ་གྲགས་ཤིང་། བྱམས་སྙིང་རྗེ་དང་དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བ་སྤེལ་མར་བསྒོམ་པ་ནི་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་གཅོད། ཡུམ་གྱི་དོན་ཁོ་ན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དེ་གསུམ་ཀ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱས་ན་མགོ་རྐང་ཆ་ཚང་བར་འགྱུར་རོ། །སློང་ཚད་ཀྱང་ (༤༨)ལྷ་འདྲེའི་མཐོང་སྣང་དང་རྨི་ལམ་སྐྲག་སྡངས་སོགས་ལ་ཞེན་ནས་གསང་སློང་སེམས་ལ་བྱུང་བ་མ་ཚོར་ཏེ་གཉན་ཐོག་སྟན་ཐོག་ཏུ་ཆོད་དགོས་པ་ལ་མ་ཆོད་པ་མང་བས། ལུས་མི་བསྐྱོད། ངག་མི་སྨྲ། སེམས་ལ་འཆར་སྒོ་ཅི་བྱུང་ཡང་དེའི་དབང་དུ་མི་བཏང་བར་ཕཊ་ཀྱིས་དབྱིངས་སུ་བསྐྱེལ་བ་གནད་ཆེའོ། །དེའང་དུག་གསུམ་སོགས་ངན་རྟོག་དབྱིངས་སུ་གཅོད་དགོས་པར་གོ་ཡང་བཟང་རྟོག་ལ་བཟང་འཛིན་གྱི་མདུད་པས་བཅིངས་ནས་ལྷ་བདུད་དུ་བབ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་བས་མོས་གུས་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་རིམ་མཚན་བཅས་རྫོགས་རིམ་སོགས་ཀྱང་ཕཊ་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ་ན་དགེ་སྦྱོར་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཉེར་འགྲོ་སྟེ། མདོར་ན་གཅོད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་ (༤༩)རེ་དོགས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་རྟོག་གཞན་དབང་གྱུར་པས་ན། །བདུད་བཞིའི་འཆིང་བས་བཅིངས་པ་རྣམས། །དབྱིངས་སུ་གཅོད་པ་ཡུམ་གྱི་དོན། །ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་དུ་འབྲེལ་ན་མཆོག །འདིས་ཐོབ་དགེ་བའི་སྣང་བ་ཡིས། །རྟོག་པའི་དྲྭ་བ་ཀུན་བཅོམས་ནས། །སྐྱེ་མེད་སྙེམས་པ་དང་བྲལ་བ། །ཡུམ་གྱི་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་པའང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་འཇམ་དབྱངས
Chinese
是为斩断地之魔。不为分别念所控制，若修习有所进展，则能达到圆满和乞求的程度。由此及于其他，若自心未能自主，则无外缘，五毒及喜怒恐慌之分别念生起，即是无间之魔。于自生起善执与我慢，或自诩之心等，是为喜悦之魔。对自我的执着，此种执着即是傲慢之魔，故莫失正念之警觉。智慧（47）不失自持，于一切显现皆投于ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）之法界中，若能毫无顾忌地斩断我执与分别念之傲慢之索，则能成为最殊胜之断法者。为使如是见修行有所进展，后行之寂止断法是为白供，猛厉断法是为红供。寂猛各半是为杂色供等，此等被称为有相之断法。慈悲与法界智慧相合而修，是为无相之断法。唯于佛母之义安住，是为极无相之断法，若能修持此三者，则能首尾具足。乞求之量（48）亦是，若执着于神鬼之显现及梦魇恐惧等，未觉察秘密乞求于心中生起，未能于紧要关头断除者甚多。身体不动，口不语，心中无论生起何种念头，皆不为其所控，以ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）投于法界中至关重要。如是，虽理解为须将三毒等恶念断于法界中，然因以善执之结缚于善念，而堕入天魔者甚多，故将虔信、慈悲、生起次第、有相、圆满次第等，亦以ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）投于法界中，则善行更增，且极易接近殊胜之成就。总之，断法之根本（49）即是无有希冀与疑虑。由分别念所控制，为四魔之束缚所缚者，于法界中斩断，是为佛母之义。见修行若能双运，则为殊胜。以此所获之善妙光明，摧毁一切分别念之网，愿速得无生无傲慢之佛母果位。如是所说亦是般若波罗蜜多之自性文殊。
English
This is to sever the demon of the earth. If one does not fall under the control of discursive thoughts, and if meditation progresses, then the measure of completion and the measure of begging will be in order. By this, it is similar to others as well. If one's own mind is not gathered under one's own control, then without external causes, the arising of the five poisons and the discursive thoughts of joy, sorrow, fear, and terror are uninterrupted demons. The arising of good clinging and pride, or self-important thoughts, etc., is the demon of joy. The clinging to self-grasping, this clinging is the demon of arrogance, so do not lose the alertness of mindfulness. Without losing the self-possession of wisdom (47), casting everything that arises into the sphere of PHAṬ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), if one can cut the rope of arrogance of self-grasping and discursive thoughts without hesitation, then one can become the most excellent cutter. In order for such a view and meditation to progress, the subsequent practice of peaceful cutting is the white offering, and the fierce cutting is the red offering. Half peaceful and half fierce is the variegated offering, etc., these are known as cutting with elaboration. Mixing loving-kindness and compassion with the wisdom of the sphere and meditating alternately is cutting without elaboration. Remaining equally in the meaning of the Mother alone is cutting without extreme elaboration. If all three are practiced, then the beginning and end will be complete. The measure of begging (48) is also that if one clings to the appearances of gods and demons and nightmares and fears, etc., without realizing that secret begging arises in the mind, then there are many who fail to cut it at the crucial moment. Do not move the body, do not speak with the mouth, and whatever thoughts arise in the mind, do not let them control you, but casting them into the sphere of PHAṬ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) is very important. Thus, although it is understood that one must cut the three poisons and other evil thoughts into the sphere, there are very many who fall into the demon of the gods by binding good thoughts with the knot of good clinging. Therefore, if one casts devotion, compassion, generation stage, with signs, completion stage, etc., into the sphere of PHAṬ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), then virtuous activity will increase and one will come very close to supreme accomplishment. In short, the root of cutting (49) is to be without hope and doubt. Since one is controlled by discursive thoughts, those who are bound by the bonds of the four demons, cutting them in the sphere is the meaning of the Mother. If view and conduct are united, then it is supreme. By the good light obtained by this, having destroyed all the nets of discursive thoughts, may I quickly attain the state of the Mother, free from birth and arrogance. This is also the nature of Mañjuśrī, the Perfection of Wisdom.