Tibetan
་བཀོད། མི་དཔལ་དང་ལྡན་པ། ལྷ་མིན་ལས་རབ་རྫོགས། ལྷའི་གནས་འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་བསྒྱུར་བར་བསྒོམ་པ་ནི་རིགས་དྲུག་གནས་སྟོང་མའོ། །ཡང་བེམ་པོ་དེ་ཆེ་ཚོ་བཀྲག་སྣུམ་ལྟ་ན་སྡུག་ཅིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོང་གསུམ་གང་བ་ཅན་ཏུ་གྱུར་པ་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཀྱིས་ཧ་སྒྲ་དི་རི་རི་ཟོས་པར་བསམ་པ་ནི་བེམ་བསྐྱུར་མའོ། ། (༣༢)ཡང་རྣལ་འབྱོར་མས་བེམ་པོའི་ལྤགས་པ་བཤུས་ནས་བཏིང་། གྲི་གུག་གིས་རེའུ་མིག་གྲུ་ཆོད་ཀྱི་རྣམ་པར་བྲིས། སོ་སོའི་ནང་དུ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ། འདོད་ཡོན་ལྔ། བཀྲ་ཤིས་རྫས་རྟགས། བརྟེན་བསྐང་སྒྲུབ་རྫས། དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ། བདུད་རྩི་ཤ་ཁྲག་མི་ནོར་ཡུལ་མཁར་ལ་སོགས་མགྲོན་བཞི་གང་ལ་གང་དགྱེས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་སོ་སོས་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཐུགས་མཉེས་པར་བསམ་པ་ནི་ཁྲ་འགྱེད་དུ་གྲགས། ཡང་བེམ་པོ་དེ་ཉིད་རང་རྗེ་བཙུན་མས་གྲི་གུག་གིས་གཏུབ། ཁྲག་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་འཁྱིལ་བའི་ནང་དུ་རུས་པ་རྣམས་རྩངས་ཐུར་ལྟར་བཙུག་པའི་རྩེར། ཤ་རྣམས་འཕན་དར་ (༣༣)འཕྱར་བ་ལྟར་གྱུར་པ་ལས་ཤ་ཁྲག་རུས་གསུམ་གྱི་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པར་བབ་པས་གདོན་བགེགས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐལ་པའི་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་བསམ་པ་ནི་བ་དན་མ་སྟེ། དེ་དག་ནི་དཀར་འགྱེད་དམར་འགྱེད་ཟུང་དུ་སྡེབས་པ་རྣམས་ཚར། དམར་འགྱེད་གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་གྲི་གུག་གིས་བེམ་པོའི་ཡན་ལག་བཅད། ཕྱོགས་བཞིར་འཕངས་པ་དྲི་ཟ་གཤིན་རྗེ་ཀླུ་དབང་གནོད་སྦྱིན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གདོན་རྣམས་ཀྱིས་ཧབ་ཐོབ་ཏུ་ཟོས་པར་བསམ་པ་ནི་གླིང་བཞི་མའོ། །ཡང་བེམ་པོ་དེ་བྱིས་པ་རྒན་པོ་དར་མ་སོགས་ཀྱི་རོ་སྐམ་རློན་རྙིང་གསུམ་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཀྱིས་རང་ (༣༤)གིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་པར་བསམ་པ་རོ་འགྱེད་མ་སྟེ་འདི་གཉིས་གོང་གི་དཀར་འགྱེད་ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་གཤམ་དུ་སྦྲེལ་ཆོག །ཡང་རང་སེམས་ཁྲོས་མར་གསལ་བའི་བེམ་པོའི་རྐང་པར་བཟུང་སྟེ་གཡུག་པས་ཤ་ཁྲག་རུས་གསུམ་སིལ་བུར་འཐོར་ཏེ་གདོན་རྣམས་ཀྱི་ཁར་རྒྱ་ཆེ་ལ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སོང་བས་ཚིམས་པར་བསམ་པ་ནི་རུས་སྤྲུགས་མ་སྟེ་ཅུང་ཟད་དྲག་དམིགས་སོ། །ཡང་ཁྲོས་མའི་ཕྱག་གིས་བེམ་པོའི་རྐང་པ་གཉིས་ནས་བཟུང་ནམ་མཁར་ཁྱེར། ལྷ་འདྲེ་རྣམས་འོག་ནས་ཡར་ཁ་དམར་དེང་དེང་ཟེད་པ་ལ་རྡེབ་ནས་བྱིན་པར་བསམ་པ་དང་། ཡང་ན་མདུན་ཏུ་བེམ་པོའི་མགོ་བོ་ཚད་པ་ཁྲོ་ཆུའི་ཕ་ཝཾ་ (༣༥
Chinese
布置。具有人德，胜过天人。观想将天界色究竟天转化为法界净土，是六道皆空的境界。又观想那尸体变得巨大、油亮、美丽、悦意，具备色、香、味、力等圆满的功德，充满三千世界，诸神魔发出“哈、扎、迪、日、日”的声音吞食，是抛弃尸体的观想。（32）又瑜伽母剥下尸体的皮铺开，用弯刀画出格子状的表格，在各自的格子里放入五肉、五甘露、五妙欲、吉祥物、供养物、三白三甜、甘露血肉人畜土地等四宾客各自喜欢的东西，观想他们各自享用而心满意足，这被称为花供。又自己作为至尊母，用弯刀砍那尸体，血流成大海，在其中像插箭一样插满骨头，肉像幡旗（33）一样飘扬，观想肉、血、骨三种东西源源不断地落下，让鬼神们享用到劫末，这是幡旗母。这些是白色供和红色供的结合。其他的红色供是，用金刚亥母的弯刀砍断尸体的肢体，向四方抛掷，观想寻香、阎罗、龙王、夜叉等为主的鬼神们争先恐后地吞食，这是四大洲母。又观想那尸体变成小孩、老人、年轻人等的新鲜、干燥、陈旧三种尸体，数量和灰尘一样多，诸神魔（34）按照自己喜欢的方式享用，这是尸供母，这两个可以和上面的白色供按照合适的方式结合。又观想自己心识显现为忿怒母，抓住尸体的脚扔出去，肉、血、骨三种东西四处飞散，源源不断地落入鬼神们的口中，让他们感到满足，这是掷骨母，稍微强烈一些的观想。又忿怒母用手抓住尸体的两只脚举到空中，观想诸神魔在下面张开血红的大口争抢着吞食，或者在面前将尸体的头颅放在烧红的铁锅（35
English
Arrangement. Possessing human virtue, surpassing the gods. Contemplating transforming the Akanishta heaven into the pure land of the Dharmadhatu is the state of emptiness of the six realms. Furthermore, contemplate that the corpse becomes huge, oily, beautiful, and pleasing, possessing the complete virtues of color, fragrance, taste, and power, filling the three thousand worlds. The gods and demons make sounds of "Ha, Za, Di, Ri, Ri" and devour it, which is the contemplation of discarding the corpse. (32) Furthermore, the yogini peels off the skin of the corpse and spreads it out. With a curved knife, she draws a grid-like table. In each grid, she places the five meats, five amritas, five sensual desires, auspicious substances, offering substances, the three whites, the three sweets, amrita, flesh, blood, humans, livestock, land, cities, etc., whatever the four guests desire. Contemplate that they each enjoy it and are satisfied, which is known as the flower offering. Furthermore, as the supreme mother, she chops the corpse with a curved knife. The blood flows into a great ocean, and bones are stuck into it like arrows. The flesh flutters like banners (33). Contemplate that the three things, flesh, blood, and bones, fall continuously, allowing the ghosts and spirits to enjoy it until the end of the kalpa. This is the banner mother. These are the combination of white and red offerings. Other red offerings include cutting off the limbs of the corpse with Vajravarahi's curved knife and throwing them in the four directions. Contemplate that the ghosts and spirits, led by Gandharvas, Yamaraja, Dragon Kings, Yakshas, etc., eagerly devour them. This is the four continents mother. Furthermore, contemplate that the corpse transforms into three types of corpses—fresh, dry, and old—of children, the elderly, and the young, as numerous as dust particles. The gods and demons (34) enjoy them as they please. This is the corpse offering mother. These two can be combined with the above white offering in a suitable manner. Furthermore, contemplate that one's own mind appears as a wrathful mother, grabbing the corpse's feet and throwing it away. The three things, flesh, blood, and bones, scatter everywhere and continuously fall into the mouths of the ghosts and spirits, satisfying them. This is the bone-throwing mother, a slightly more intense contemplation. Furthermore, the wrathful mother grabs the two feet of the corpse with her hands and lifts it into the sky. Contemplate that the gods and demons below open their blood-red mouths and scramble to devour it, or place the head of the corpse in front of you in a red-hot iron pot (35
Tibetan
)ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་སྟེང་དུ་བེམ་པོ་བརྡབས་པས་ཤ་ཁྲག་དམར་ཐར་ཐར་སོང་བ་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཀྱིས་ཟོས་པར་དམིགས་པ་རྡེབ་པ་མ་སྟེ་འདི་གཉིས་དྲག་དམིགས་རྩུབ་པས་གདོན་ཚོགས་དགུ་མ་བཏང་བའི་སྐབས་སུ་མཛད་པ་ཕྱག་བཞེས་སོ། །བར་མཚམས་སུ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ལ་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་བདག་འཛིན་དང་རེ་དོགས་འགོག་པའི་སྨོན་ལམ་བྱ། འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པར་ཡུད་ཙམ་རེ་བཞག་གོ །ལྔ་པ་རང་གཞན་ཕུང་པོ་ཚོགས་སུ་འབུལ་བའི་ལས་རིམ་ནི། ཐོག་མར་བསྲེ་བ་སྐོར་གསུམ་ཞེས་པ་བདག་རིག་དང་གཞན་རིག་བསྲེ། (༣༦)རིག་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་བསྲེ། རང་གཞན་བེམ་པོ་ཚོགས་སུ་བསྲེས་ཏེ། སྣོད་པདྨ་བྷཉྫ་ཕྱི་དཀར་བ་ཟླ་བའི་རང་བཞིན། ནང་དམར་བ་ཉི་མའི་རང་བཞིན་གྱི་དབུས་སུ་ངོ་བོ་བེམ་པོའི་ཚོགས་རྫས། རྣམ་པ་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་གྱེན་བགྲེང་ལྟེ་བར་ཨཱཿརྩེ་མོར་ཨོཾ། མར་སྣེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པའི་སྟེང་ཟླ་བའི་ཁ་ཆོད། འོག་ཉི་མའི་གདན་དང་བཅས་པར་གསལ། རང་གི་དཔྲལ་བའི་ཨོཾ་ལས་འོད་འཕྲོས། མ་གཅིག་གི་དཔྲལ་བའི་ཨོཾ་ལ་ཕོག །དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཕྱོགས་དུས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་དཔྲལ་བར་ཐིམ་མ་ཐག་ཨོཾ་འོད་ཟེར་ (༣༧)དཀར་པོས་མཚན་པ་བྱུང་། རྡོ་རྗེའི་ཨོཾ་ལ་ཕོག་པས་ཟླ་བའི་ཁ་ཆོད་རྡོ་རྗེའི་སྟོད་ཆ་ཨོཾ་བཅས་འོད་དུ་ཞུ་བས་ཀ་པཱ་ལ་བདུད་རྩི་དཀར་པོས་གང་། དེས་རིགས་འགྲེ་བས་ཨཱཿདམར་པོ་དང་གསུང་གི་བྱིན་རླབས་བསྡུ། རྡོ་རྗེའི་སྐེ་ཆ་ཞུ་བས་བདུད་རྩི་དམར་པོས་གང་། ཧཱུྃ་མཐིང་ག་དང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བསྡུ། རྡོ་རྗེའི་སྨད་ཆ་ཉི་མ་བཅས་ཞུ། བདུད་རྩི་སྔོན་པོར་འཁྱིལ། དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འདྲེས་པའི་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི། རྣམ་པ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཚོགས་མཆོད་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་ཟད་མི་ཤེས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད། རང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་ (༣༨)འབྱོར་མའི་ཐུགས་ལས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། དྲིན་ཅན་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་མན་ཆད་ནས། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཡན་ཆད་མགྲོན་བཞིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། བདག་ཏུ་མ་བཟུང་བའི་སྲིད་པའི་དཔལ་འབྱོར་ཇི་སྙེད་པ་ཕྱིའི་ཚོགས། བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་ཚེ་བསོད་ཁ་རྗེ་དབང་ཐང་ནང་གི་ཚོགས། ཕོ་མོ་སྙོམས་འཇུག་གི་དགའ་བ་གསང་བའི་ཚོགས། འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ
Chinese
在变成巨大的基础上，击打尸体，血肉模糊四溅，观想被天魔们吞食，击打乐器。这两者是猛烈的观想，在没有放走鬼众九种的情况下进行，是通常的做法。在间隙中，以强烈的虔诚和渴望，从内心深处祈祷历代传承的上师们，并祈愿阻止我执和希望、恐惧。不分别三轮，稍微停留片刻。第五，自己和他人将身体作为荟供供养的仪轨是：首先是混合三次，即混合自识和他识，(36)将觉性混合于法界，混合自己和他人的尸体作为荟供。容器是莲花宝瓶，外面白色，是月亮的自性；里面红色，是太阳的自性。在中央，本体是尸体的荟供物质，形状是金刚杵向上竖立，中心是ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），顶端是ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），下端标有ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），上面有月亮的盖子，下面有太阳的座垫，要观想清楚。从自己的额头上的ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）发出光芒，照射到玛吉（女施主）的额头上的ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。从那里发出光芒，照射到十方诸佛菩萨的身上的所有加持，都汇聚成白色光芒，融入额头，立即出现标有ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）光芒的(37)白色光芒。击中金刚杵的ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），月亮的盖子，金刚杵的上半部分，包括ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）都融化成光，嘎巴拉碗中充满了白色甘露。由此类推，ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）红色和语的加持汇聚。金刚杵的颈部融化，嘎巴拉碗中充满了红色甘露。ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝色和意的加持汇聚。金刚杵的下半部分，包括太阳都融化。甘露凝结成蓝色。白色、红色、蓝色三种混合的颜色、气味、味道、能力、力量圆满，本体是智慧甘露，形状是外内秘密的荟供，变成不可估量且无穷无尽。自己金刚瑜伽母(38)的心中化现出不可思议的供养天女，从恩德深厚的根本传承上师开始，直到六道轮回的众生为止，全部由四种宾客聚集，对于不执著为我的世间财富，无论有多少，都是外在的荟供；对于执著为我的寿命、福德、好运、权势，是内在的荟供；男女双运的喜悦是秘密的荟供；不执著三轮，光明大手印，
English
On top of becoming great, the corpse is struck, and the red flesh and blood splatter everywhere. Visualize that the gods and demons devour it, and strike the instruments. These two are fierce visualizations, performed when the nine groups of demons are not released, and it is the usual practice. In the intervals, with intense devotion and longing, pray from the depths of your heart to the lineage lamas, and make aspirations to prevent self-grasping and hope and fear. Do not conceptualize the three circles, and pause for a moment. Fifth, the ritual of offering one's own and others' bodies as a feast is: First, the three mixings, which are mixing one's own awareness and others' awareness, (36) mixing awareness into the Dharmadhatu, and mixing one's own and others' corpses as a feast. The container is a lotus bhānḍa, white on the outside, the nature of the moon; red on the inside, the nature of the sun. In the center, the essence is the feast substance of the corpse, the form is a golden vajra standing upright, with Āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) at the center, Oṃ (藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) at the top, and marked with Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the bottom, with a moon lid on top and a sun seat below, visualize clearly. From the Oṃ (藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) on your forehead, light radiates, striking the Oṃ (藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) on Machig's forehead. From there, light radiates, gathering all the blessings of the bodies of the Buddhas and Bodhisattvas of all directions and times in the form of white light, and as soon as it dissolves into the forehead, Oṃ (藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) marked with (37) white light appears. Striking the Oṃ (藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) of the vajra, the moon lid, the upper part of the vajra, including Oṃ (藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), melt into light, filling the kapala with white nectar. By analogy, Āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) red and the blessings of speech are gathered. The neck of the vajra melts, filling the kapala with red nectar. Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) blue and the blessings of mind are gathered. The lower part of the vajra, including the sun, melts. The nectar congeals into blue. The color, smell, taste, ability, and power of the mixture of white, red, and blue are complete, the essence is wisdom nectar, the form is the outer, inner, and secret feast offerings, becoming immeasurable and inexhaustible. From the heart of one's own Vajrayogini (38), emanate inconceivable offering goddesses, starting from the kind root and lineage lamas, up to the sentient beings of the six realms, all gathered by the four guests. Whatever worldly wealth is not grasped as self is the outer feast; whatever life, merit, fortune, and power are grasped as self is the inner feast; the joy of male-female union is the secret feast; without grasping the three circles, the clear light Mahamudra,