Chinese
祈请息灭一切颠倒之垢染，祈请生起一切不颠倒之证悟，祈请遣除修持大乘佛法的一切障碍。如是猛烈祈请。（443）最后，又供养一个以意幻化的供品，根本传承的上师们从自己的头顶进入，安住在心间光明的帐篷里。观想诸佛和菩萨们也融入其中，无所显现。愿我之善根，为利一切有情，获得圆满佛果。并且，以此善行愿一切众生，圆满福德智慧二资粮，从福德智慧所生之，二种胜妙位获得。（类似这样）回向善根。在座间休息时，也不要观察上师的过失。（444）只忆念功德。我没有亲眼见到佛陀的福分，三世安住的诸佛之慈悲化现为善知识的形象，因此，我的上师实际上就是真正的佛陀。从恩德方面来说，甚至超过了所有的佛陀。无论想要高位、解脱、佛陀三者中的哪一个，上师都会毫不隐瞒地给予我所需的方法。我的相续中生起一个功德，减少一个过失，也是上师的恩德。获得了如此甚深难得的（445）佛法，心中想着真是恩德浩大。此外，我的身体和一切受用，也都要为了上师而奉献。从身体方面，要成办一切符合上师心意的恭敬承侍、侍奉等事务。从语言方面，只赞颂上师的身语意功德，只说能成为上师助益的话语。从行为方面，要时时想着什么能让上师欢喜，什么话语是上师所说的，就去成办，并且要付诸实践。对此，此时祈请的意义是，（446）五种颠倒之垢染，即：对今生执着的垢染，不相信业果的垢染，执轮回为安乐的垢染，珍爱自己利益的垢染，以及对事物和名
English
Please pacify all stains of inversion. Please generate all non-inverted realizations. Please eliminate all obstacles to practicing the Mahayana Dharma. Thus, pray intensely. (443) Finally, offer another offering emanated by the mind. The root and lineage lamas enter from the crown of your head and reside in the tent of light in your heart. Visualize that the Buddhas and Bodhisattvas also dissolve into it, becoming invisible. May this root of my virtue, for the sake of all sentient beings, attain the state of Buddhahood. And, by this virtue, may all beings perfect the accumulations of merit and wisdom, and may they attain the two supreme states arising from merit and wisdom. In this way, dedicate the merit. During session breaks, do not dwell on the lama's faults. (444) Remember only the qualities. I do not have the fortune to see the Buddha directly. The compassion of the Buddhas abiding in the three times manifests in the form of a virtuous friend. Therefore, my lama is actually the real Buddha. In terms of kindness, he is even greater than all the Buddhas. Whatever I desire—high status, liberation, or Buddhahood—he grants me the necessary methods without hiding anything. The arising of a single quality in my being and the reduction of a single fault are also due to the lama's kindness. I have obtained such a profound and difficult-to-find (445) Dharma. I think, "How great is his kindness!" Furthermore, I must also give my body and all my possessions for the sake of the lama. With my body, I must accomplish all the actions of respect, service, and immediate assistance that are in accordance with the lama's wishes. With my speech, I must only praise the qualities of the lama's body, speech, and mind, and only speak words that will be of service to him. With my conduct, I must constantly think about what pleases him and what words he speaks, and then accomplish it, putting it into practice. In this case, the meaning of the supplication is: (446) the five stains of inversion, namely: the stain of attachment to this life, the stain of disbelief in karma and its effects, the stain of clinging to samsara as happiness, the stain of cherishing one's own benefit, and the stain of things and names.
Tibetan
མ་ལ་ཡང་དག་ཏུ་འཛིན་པའི་དྲི་མའོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རྟོགས་པ་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ། ཚེ་འདི་ལས་ཕྱི་མ་གལ་ཆེ་བར་རྟོགས་པ་ལས་འབྲས་ཡིད་ཆེས་པར་རྟོགས་པ། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དུ་རྟོགས་པ། རང་དོན་བས་གཞན་དོན་གཅེས་པར་རྟོགས་པ། དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མར་རྟོགས་པའོ། །ཆོས་སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་ལ། ཕྱི་མི་དང་མི་མ་ཡིན་གྱིས་གནོད་པ། བར་འབྱུང་བ་ལུས་འཁྲུགས་ཀྱི་ན་ཚ། (༤༤༧)ནང་ཆོས་འགལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཉོན་མོངས་རྣམས་ཡིན་པས། དེ་གསུམ་སེལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞིག་པའོ། །དམིགས་སྐོར་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ལམ་རིམ་དངོས་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་བསམ་པ་ལ་བསླབ་པ། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་ཐུན་མོང་གི་རིམ་པ་ལ་བསླབ་པ། སྐྱེས་བུ་འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་གི་རིམ་པ་ལ་བསླབ་པ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རིམ་པ་ལ་བསླབ་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་སྤྱིར་སྲོལ་ཀ་སོ་སོ་ལ་ཁྲིད་ལུགས་མི་འདྲ་བ་དུམ་འདུག་རྗེ་བཙུན་མར་མེ་མཛད་དཔལ་དཀའ་སྲོལ་གདམས་ངག་འདི་པ་རང་གི་ལུགས་ཀྱིས་ཀྱང་། འགའ་ཞིག་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ལ་འགོ་འཛིན། འགའ་ཞིག་ལས་འབྲས་ནས་འགོ་འཛིན། འགའ་ (༤༤༨)ཞིག་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ནས་འགོ་འཛིན། ཕལ་ཆེར་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་ནས་འགོ་འཛིན་པར་མཛད་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་གནད་གཅིག་ལ་འབབ། དོན་གྱི་སྟེང་ནས་ཁྱད་པར་མེད། འོན་ཀྱང་སྤྱི་ཁྱབ་གྲགས་ཆེ་བར་མཐུན་པར་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ནས་འགོ་བཟུང་ན་དེ་ཀ་མི་རྟག་བསྒོམ་པའི་གཞི་རྟེན་ཡིན་པས། མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པའི་འགོ་འཛིན་པ་དང་། དོན་ལ་ཁྱད་ནམ་ཡང་མེད་པ་ལས་འཕྲལ་འདི་དངོས་རྣམ་པ་བདེ་བར་སྣང་བས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་ན། འདི་ལ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ། ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ་སྟེ་བཞིའོ། ། (༤༤༩)དང་པོ་ནི། ཕྱག་མཆོད་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྔར་བཞིན་བྱས། གོང་དུ་བཤད་པ་གསོལ་འདེབས་དེ་ཡང་ཅུང་ཟད་བྱ་སྟེ། དེ་རྗེས་རང་གི་ལུས་དང་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ཡུལ་ཕྱོགས་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་གཞིག་འགྲེལ་ཞིག་བཏང་སྟེ་བདག་གིས་ད་རེས་ཐོབ་པའི་མི་ལུས་འདི་འདྲ་བ་ལར་ནས་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། འདི་དོན་མེད་དུ་མི་གཏོང་། ཆོས་ལ་ཁོལ་བ་ཞིག་བྱེད་དགོས་སྙམ་པར་དམིགས་པའི་གཞི་འདི་སྤྱི་ལྡོག་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོར་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ལ་སྡོམ་ནི། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་དང་། །ཀླ་ཀློ་ཚེ་རིང་ལྷ་དང་ནི། །ལོག་ལྟ་སངས་
Chinese
是对于“我”的真实执着的垢染。对于无颠倒的证悟也有五种：了知后世比今生重要，从而了知对业果的信赖；了知轮回是痛苦；了知珍爱他胜过珍爱自己；了知胜义是空性而世俗是幻化。修法中的障碍有：外在的人和非人所造成的损害；内在的四大不调引起的疾病（447）；以及内在违背佛法的分别念和烦恼。祈请息灭这三种障碍。这是一个观修的段落。第二，实际修习道次第，即修习三士道的意乐：修习下士道和共同的次第；修习中士道和共同的次第；修习上士道不共的次第。其中，第一点，一般来说，各个传承有不同的引导方式，如仲敦巴尊者玛尔梅匝巴的噶当派口诀，按照自己的宗派，有些从思维轮回的痛苦开始，有些从业果开始，有些（448）从暇满难得开始，大多数从死亡无常开始等等，虽然各种各样，但都归于一个要点，意义上没有差别。然而，为了与普遍流行的做法相一致，如果从暇满难得开始，那么它就是修习无常的基础。与从修习无常开始，在意义上没有任何差别，只是因为眼前的事物看起来令人愉快，所以才这样说。因此，这里有思维暇满难得、思维死亡无常、思维恶趣的痛苦、思维业果这四点。（449）第一点是：像以前一样做七支供。稍微念诵上面所说的祈请文。然后，对自己的身体、住所、受用、地方等等一切进行一番分析，心想我这次得到的这样的人身，实际上是非常难得的。不能让它白白浪费，一定要用来修行佛法。将这个作为观修的基础，总的来说，把它放在一切观修的最前面。对此总结说：地狱、饿鬼、旁生和，边鄙、长寿天以及，邪见、佛
English
It is the stain of truly clinging to "I." There are also five types of non-inverted realization: realizing that the next life is more important than this life, thereby realizing trust in the results of karma; realizing that samsara is suffering; realizing that cherishing others is more important than cherishing oneself; and realizing that ultimate truth is emptiness and conventional truth is illusion. Obstacles to practicing the Dharma include: harm caused by external humans and non-humans; internal illnesses caused by imbalances of the four elements (447); and internal thoughts and afflictions that contradict the Dharma. Please pacify these three obstacles. This is one section of contemplation. Second, actually training in the stages of the path, that is, training in the thoughts of the three types of individuals: training in the stages common to the lesser individual; training in the stages common to the intermediate individual; and training in the uncommon stages of the great individual. Among these, the first point is that, in general, different lineages have different ways of guiding, such as the Kadampa oral instructions of Dromtönpa, Jetsun Marme Zepa. According to one's own tradition, some start from contemplating the suffering of samsara, some start from karma and its results, some (448) start from the difficulty of obtaining leisure and endowment, and most start from death and impermanence, etc. Although there are various approaches, they all converge on one key point, and there is no difference in meaning. However, in order to be consistent with the common and popular practice, if one starts from the difficulty of obtaining leisure and endowment, then it is the basis for contemplating impermanence. There is no difference in meaning between starting from contemplating impermanence, but it is said this way because things appear pleasant at the moment. Therefore, here are four points: contemplating the difficulty of obtaining leisure and endowment, contemplating death and impermanence, contemplating the suffering of the lower realms, and contemplating karma and its results. (449) The first point is: perform the seven-branch offering as before. Recite the prayer mentioned above a little. Then, analyze one's own body, dwelling, possessions, place, etc., and think that this human body that I have obtained this time is actually very difficult to obtain. I must not let it go to waste, but must use it to practice the Dharma. Take this as the basis for contemplation, and in general, place it at the beginning of all contemplations. To summarize this: hell beings, hungry ghosts, animals, barbarians, long-lived gods, and those with wrong views,