Tibetan
ང་སྡུད་བསྙེན་པ་ཁྱུག་ཙམ་མཐར། །རྩ་བསྙེན་ཉིད་གྲངས་བསག །དམིགས་རིམ་ནི་བདག་མདུན་གཉིས་མེ་རི་འདབ་སྦྱོར་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ། དེའང་ཞལ་ཕྱག་རྒྱན་ཆས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་མ་འདྲེས་པ། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ། བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ། ཆུ་ཟླ་འཇའ་ཚོན་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་གསལ། དེ་ཡང་ཀུན་བཏགས་བློས་བྱས་ཙམ་མ་ཡིན་པར། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཞལ་གཅིག །འཁོར་འདས་ཀྱི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་བརྡ་ཞབས་གཉིས། །རིགས་དྲུག་གནས་ནས་འདྲེན་ (༤༠༡)ཕྱིར་ཕྱག་དྲུག །ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག །དུས་གསུམ་ས་ལེར་གཟིགས་པའི་སྤྱན་གསུམ། བདུད་བཞི་འདུལ་ཕྱིར་མཆེ་བ་བཞི། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་ཕྱིར་ཐོད་སྐམ་དབུ་རྒྱན། འདུ་བྱེད་ང་གཅིག་དག་པའི་ཐོད་རློན་དོ་ཤལ། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་ལྡན་ཕྱིར་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག །དུག་ལྔ་གནས་སུ་དག་པའི་སྦྲུལ་རིགས་ལྔའི་ཆུན་པོ། མ་རིག་དབྱིངས་སུ་དག་པའི་གླང་ཀོའི་སྟོད་གཡོག །བདུད་དཔུང་འདུལ་ལ་དཔལ་བའི་སྟག་གི་ཤམ་ཐབས། འདོད་ཡོན་རྒྱན་དུ་རོལ་པའི་དཔའ་བོའི་དར་འཕྱར། དཔའ་བོ་ཕོ་ཚོགས་འདུ་ཕྱིར་རུས་པའི་འཕྱངས་འཕྲུལ། དཔའ་མོ་མོ་ཚོགས་འདུ་ཕྱིར་གཡེར་ཁའི་ཕྲེང་བ། གནས་གསུམ་ཌཱ་ཀི་འདུ་བའི་སིནྡྷཱུའི་ཐིག་ལེ། མ་རིག་ཚང་ཚིང་བསྲེག་པའི་ཡེ་ཤེས་མེ་དཔུང་། འགྲོ་ལ་བུ་ལྟར་བརྩེ་ཤིང་སྐལ་ལྡན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་བརྡ་ཙནྡན་སྡོང་པོའི་དྲུང་ན་བཞུགས་པ། ཉོན་མོངས་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་གྲི་གུག །དགྲ་བགེགས་ཀླད་ཁྲག་གསོལ་ཕྱིར་ཐོད་ཁྲག །འགྲོ་དྲུག་གནས་ (༤༠༢)ནས་འདྲེན་པའི་ཐོད་ཕྲེང་། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་རྙེད་ཕྱིར་ཁ་ཊྭཱཾ་རྩེ་གསུམ། མཁའ་འགྲོ་དབང་དུ་བསྡུ་བའི་ཌཱ་རུ། དམ་ཉམས་དགྲ་བགེགས་འཆིང་ཕྱིར་ཞགས་པ། ཐུགས་བརྩེས་མྱུར་བ་བྱོན་ཅིང་ལས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་ཕྱིར་ཀྲིག་ཀྲིག་མཉམ་པའི་སྟབས་དང་། མ་རུངས་བདུད་ཀྱི་དཔུང་ཚོགས་འདུལ་བ་ལ་དཔའ་ཞིང་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་གྱད་ཀྱི་དོར་སྟབས་སོགས་སྣ་ཚོགས་གར་གྱིས་རོལ་པ་སྟེ། མདོར་ན་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་བརྩེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་གར་ལས་འདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་མ་འགག་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རོལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བརྡ་དོན་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་ཤར་ཞིང་དེ་ཡང་རང་སེམས་རིག་པའི་རང་མདངས་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོའི་རྣམ་རོལ། དམ་ཡེ་གཉིས་སུ་མེད་པས་ངེས་ཐོས་བརྟན་པོ་དང་མ་བྲལ་བར་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་གང་ཐེབ་ཀྱིས། །རྣམ་པར་གསལ་བ། །རྣམ་དག་དྲན་པ། །ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་གསུམ་གྱིས་གདེངས་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ (༤༠༣)ཉི་སྟེང་ཧཱུྃ་མཐིང་གའམ། གྲི་གུག་གི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་གསལ། རང་ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཁ་དོག་ནག་པོ་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོ་བ། ཕྲེང་ལྡོག་ལྟར་གནས་པ་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་ཕྲེང་ཐག་གི་ཚུལ་དུ་རྒྱུས་པ། སྤོས་རིང་གི་དུ་བ་ལྟ་བུ་བྱུང་རང་གི་ཞལ་ནས་ཐོན། མགོན་པོའི་ཞལ་དུ་ཞུགས། སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། ཡང་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་མགོན་པོའི་ལྟེ་བ་ནས་ཐོན་བདག་གི་ལྟེ་བར་ཞུགས་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པར་མོས་ལ་སྔགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཟླ། སྐབས་དེར་བླ་མ་མགོན་པོ་དབྱེར་མེད་ལ་མོས་གུས་དྲག་པོས་ངང་ནས་བཟླ། སྐབས་སུ་སྔགས་ཕྲེང་ཕར་ཐིམ་པས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་གྱུར། ཚུར་ཐིམ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་འཇུག་པར་མོས་ཏེ་བཟླ། སྐབས་དེར་སྣང་གྲགས་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཤེས་ཏེ་བཟླ་བ་དང་། སྐབས་སུ་མ་བཅོས་རང་བྱུང་གི་ཤེས་པ། བླ་མ་མགོན་པོ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཐུགས་བདེ་གསལ་ (༤༠༤)མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་མ་ཡེངས་ཙམ་གྱི་ངང་བསྐྱངས་ཏེ་བཟླ། མདོར་ན་གཞན་དུ་ཡེངས་པར་གྱུར་ན་ནི། བསྐལ་པ་བཟླས་ཀྱང་འབྲས་མི་བྱིན། ཞེས་པ་ཐུགས་ལ་མངའ་བཞིན་མ་ཡེངས་པར་གཙང་དག་སི་ལི་ལི་བཟླ་ཞིང་། གཙོ་བོ་ནི་དོ་ལའི་བཟླས་པ་ཁོ་ན་ལ་བྱའོ། །ཐུན་གྲོལ་བའི་ཚེ་དབྱངས་གསལ་ཡིག་བརྒྱ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་ལན་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཆད་ལྷག་ཁ་བསྐང་ཞིང་བྱིན་རླབས་རྟེན་པར་བྱ། ཐོག་མཐའ་གཉིས་དང་དུས་གཉན་སྐབས་ཚོགས་མཆོད་རེ་ཡང་བཏང་། གང་ལྟར་མཆོད་བསྟོད་ནོངས་བཤགས་གསོལ་འདེབས་ལན་བདུན་བཀྲིས་བསྔོ་སྨོན་བཅས་ཐུན་གྲོལ། དེ་ལྟར་གྱིས་ཐུན་གསུམ་ལ་མདུན་བསྐྱེད་བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་ནས་དབུ་བཟུང་བ་ལས་བདག་བསྐྱེད་འདོན་མི་དགོས། ཕྱི་ཐུན་ལ་གྲུབ་ན་བླ་མགོན་དབྱེར་མེད་གྲིབ་སེལ་བསྐང་བཤགས་དང་ཐུན་འཇུག་གཏོར་འབུལ་སོགས་བྱ། དེ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་བསྙེན་པ་རབ་ས་ཡ་འབྲིང་བཞི་འབུམ་ཐ་མ་ཆིག་འབུམ་མམ། ཡང་ན་ (༤༠༥)དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་དུ་གྲུབ་པའི་རྟགས་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་བའི་བར་རོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་ནི། མཆོད་གཏོར་གསར་དུ་བརྗེ་བ་དང་ཁ་གསོ་བ་བྱ། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་སོགས་གང་འབྱོར་བས་རོ་ཡིད་འོང་གི་བཀོད་པ་བཅས་ཀྱི་བརྒྱུད་འདེབས
Chinese
我略作摄略修持后，积累根本修持的数量。观想次第为自身与对面的本尊如火焰交融般安住。彼亦面容、手、饰品等全部圆满且不混杂，显现而无自性，清晰而无分别，安乐而无贪执，如水中月、彩虹、镜中影像般清晰。此亦非仅是分别假立，而是诸法于如是性中一味之故，一面。不滞于轮回涅槃之边的表征，双足。为从六道中救度（４０１）之故，六手。法性不变之身色，深蓝黑色。明见三时之三眼。为调伏四魔之四獠牙。具足五智之故，干颅顶饰。清净五十一心所之湿颅项链。具足六度之故，六种骨饰。五毒于本位清净之五种蛇束。无明于法界清净之牛皮上衣。为调伏魔军而具光彩之虎皮裙。受用欲妙为饰之勇士飘带。为聚集勇士男众之骨制垂饰。为聚集勇母女众之铃铛串。三处空行母聚集之红粉点。焚烧无明丛林之智慧火焰。如子般慈爱众生且摄受具缘者之表征，安住于旃檀树旁。斩断烦恼根本之弯刀。为供养怨敌魔障之脑血之颅碗。从六道（４０２）中救度之颅鬘。为获得果位三身之三尖卡杖嘎。摄集空行母之手鼓。束缚违誓怨敌魔障之绢索。以慈悲迅速降临且摄受有缘者之表征，脚步轻快而稳健。于调伏不驯顺之魔众具足勇猛与力量之右屈左伸巨人姿势等，以各种舞姿嬉戏。总而言之，三时诸佛之慈悲智慧的游舞，从所调伏与能调伏无间断的缘起游舞，显现为不可思议的表征、意义、象征之手印，而此亦是自心明觉的自性光彩，上师智慧怙主的化现。以本誓与智慧尊无二无别，故不离坚定之定解与闻思。
English
After briefly engaging in the abbreviated approach and accomplishment, I accumulate the count of the root approach. The visualization sequence is that myself and the deity in front are situated in the manner of a merging fire mountain. That is, the face, hands, ornaments, and attire are all complete and unmixed. Appearing but without inherent existence, clear but without conceptualization, blissful but without attachment, clear like a moon in water, a rainbow, a reflection in a mirror. This is not merely a conceptual fabrication, but because all phenomena are of one taste in suchness, one face. The sign of not abiding in the extremes of samsara and nirvana, two feet. To lead from the six realms (401), six hands. The body color of unchanging dharmata, dark blue-black. Three eyes that clearly see the three times. Four fangs to subdue the four maras. A crown of dry skulls because of possessing the five wisdoms. A necklace of wet skulls purifying the fifty-one mental factors. Six bone ornaments because of possessing the six perfections. A cluster of five types of snakes purifying the five poisons in their place. An upper garment of cowhide purifying ignorance in the sphere of reality. A tiger skin lower garment, glorious for subduing the armies of demons. A hero's banner fluttering, enjoying desirable qualities as ornaments. Bone pendants for gathering the male assembly of heroes. A rosary of bells for gathering the female assembly of heroines. A tilaka of sindhura where the dakinis of the three places gather. A fire mass of wisdom burning the thicket of ignorance. Residing near a sandalwood tree, a sign of cherishing beings like children and holding fortunate ones. A curved knife cutting the root of afflictions. A skull cup for offering the brain blood of enemies and obstructors. A garland of skulls leading from the six realms (402). A khatvanga with three points for obtaining the three kayas of the result. A hand drum for subjugating the dakinis. A lasso for binding oath-breakers, enemies, and obstructors. A swift arrival with compassion and a sign of holding the fortunate ones, with a quick and steady pace. A posture of a giant with the right leg bent and the left leg extended, courageous and powerful in subduing the unruly armies of demons, and playing with various dances. In short, the compassionate wisdom play of all the buddhas of the three times, from the unceasing interdependent play of what is to be subdued and what subdues, manifests as the mudra of inconceivable signs, meanings, and symbols, and this is also the self-radiance of one's own mind awareness, the manifestation of the guru, the lord of wisdom. Because the samaya and wisdom beings are inseparable, one should not be separated from firm conviction and hearing and thinking.
Chinese
生起次第明晰显现，完全明晰，清净忆念，以稳固的慢心三种不离自信的状态。于前生本尊的心间（403），日轮之上，蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字），或者弯刀的中心，显现蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）。自己本尊心间的种子字中，咒语的念珠，颜色黑色，光芒红色闪耀。念珠如顺逆时针般安住，五色光芒如念珠线般缠绕。如长香的烟雾般，从自己的口中出来，进入护法尊者的口中，融入心间的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字。又从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字中出来，从护法尊者的脐轮出来，进入自己的脐轮，融入心间的种子字，如此信解，一心念诵咒语。此时，以对上师护法无二无别的强烈虔诚心念诵。有时，咒语念珠向外融入，成为令身语意喜悦的供养。向内融入时，信解身语意的加持和成就无余融入，如此念诵。此时，了知一切显现、声音、分别念都是如幻如梦，如此念诵。有时，于未作修饰的自生智慧，上师护法无二无别的心，安乐明晰（404）无分别的状态中，不散乱地守护而念诵。总之，如果向外散乱，即使念诵一劫也不会有结果。心中谨记此理，不散乱地清净清晰地念诵。主要应专注于朵拉的念诵。座间休息时，念诵三遍杨晨玛、百字明、缘起咒，圆满身语意的缺失，祈请加持融入。于开始和结束，以及时疫期间，也供养一次会供。无论如何，以七支供养、赞颂、忏悔、祈请、吉祥、回向、发愿等结束一座。如此行持，于三座中，从前生本尊的甘露加持开始，不必念诵自生本尊。如果于后座完成，则进行上师护法无二无别的除障、忏悔，以及座间收摄、朵玛供养等。如此这般，念诵的数量，上等一百万，中等四十万，下等十万，或者（405）直到在显现、体验、梦境中出现成就的特殊征兆为止。之后是修法，更换新的供品和朵玛，并进行补充。以力所能及的会供等，以悦意的陈设布置，祈请传承上师。
English
With the clarity of the arising stage, perfectly clear, pure mindfulness, and the unwavering confidence of the three prides, without separation. In the heart of the Front Generation (403), on the sun, a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable), or in the center of the hooked knife, a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable) is clear. From the seed syllable in the heart of one's own Yidam, a garland of mantras, black in color, with red rays of light radiating. The garland abides in a clockwise and counterclockwise manner, with five-colored rays intertwined like a string. Like the smoke of a long incense stick, it emerges from one's own mouth and enters the mouth of the Protector, dissolving into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable) in the heart. Again, emerging from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable), it comes out from the navel of the Protector, enters one's own navel, and dissolves into the seed syllable in the heart. With this conviction, recite the mantra with one-pointedness. At this time, recite with strong devotion to the Guru and Protector as inseparable. Sometimes, as the mantra garland dissolves outward, it becomes an offering that pleases the body, speech, and mind. As it dissolves inward, believe that the blessings and accomplishments of body, speech, and mind enter completely, and recite in this way. At this time, knowing that all appearances, sounds, and thoughts are like illusions and dreams, recite in this way. Sometimes, in the state of unadulterated, self-arising wisdom, the mind of the Guru and Protector inseparable, in a state of bliss and clarity (404), without distraction, maintain and recite. In short, if one becomes distracted, even if one recites for an eon, there will be no result. Keeping this in mind, recite purely and clearly without distraction. The main focus should be solely on the recitation of the Dola. When the session ends, recite Yangchenma, the Hundred Syllable Mantra, and the Essence of Dependent Arising three times, completing any deficiencies in body, speech, and mind, and invoking the blessings to abide. At the beginning and end, and during times of epidemics, also offer a Tsok offering once. In any case, end the session with the seven-branch offering, praise, confession, supplication, auspiciousness, dedication, and aspiration prayers. By doing so, in the three sessions, beginning with the nectar of blessings from the Front Generation, there is no need to recite the Self Generation. If completed in the later session, perform the Guru and Protector inseparable purification, confession, session conclusion, and Torma offering, etc. In this way, the number of recitations should be, at best, one million, medium, four hundred thousand, least, one hundred thousand, or (405) until special signs of accomplishment appear in appearances, experiences, and dreams. Then, the practice is to replace the offerings and Torma with new ones and replenish them. With whatever resources are available, such as the Tsok offering, with a pleasing arrangement, invoke the lineage Gurus.