Tibetan
ང་ཀླད་པས་བྱས་པ་དང་། རྫས་རྣམས་མགོན་པོར་བསྐྱེད་ནས་མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་བྱས་ཏེ་འོད་ཞུ་བ་ལས་རྫས་སོ་སོར་བསྒོམ་པར་བཤད་པའང་ཡོད་དོ། །ཡང་སྤོས་སྦྱོར་ཆུང་བའི་མན་ངག་ལ། མཎྜལ་ནག་པོའི་དབུས་སུ་ཤ་ཆེན། གཡས་སུ་སྒོག་སྐྱ། གཡོན་ཏུ་ཚ་བ་གསུམ། མདུན་ཏུ་གྲི་ཁྲག །རྒྱབ་ཏུ་ཡུངས་ཀར། མཚམས་རྣམས་སུ་གུ་གུལ་ནག་པོ་དང་ཀེ་ཚེ་ནག་པོ་སྣ་ཚོགས་བསྲེས་པ་རྣམས་བཞག་ལ། བསང་སྦྱང་། རྫས་རྣམས་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་བདུག་པའི་ལྷ་མོ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་མཐའ་ཡས་པ་འཕྲོ་བར་ (༣༨༨)བསམ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་བཛྲ་དྡྷུ་པེ་ཧཱུྃ། ཞེས་ཅི་ནུས་བཟླ། ལྷ་མོ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་ཡོན་ཏན་ནུས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྫས་སུ་གྱུར་པར་བསམ་ལ་ལེགས་པར་བཏགས། ནང་མཆོད་ཀྱི་རིལ་བུ་བྱས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་མ་སིདྡྷི་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བསྲེགས་ན་མགོན་པོ་སྐད་ཅིག་གིས་འབྱོན་པར་རཱ་ཧུ་ལས་གསུངས་སོ། །ལུགས་གཅིག་ལ། བཙན་དུག །ཡུངས་ཀར། སྒོག་སྐྱ། ཤ་ཆེན་གུ་གུལ་ནག་པོ་རྣམས་ཆ་མཉམ་དུ་སྦྱར། ཡང་ན་བཙན་དུག །ཡུངས་ཀར། སྒོག་སྐྱ། ཁྲག་ཆེན་བཞི་རིལ་བུ་བྱས་པའམ། ཡང་ན་བཞི་པོ་དེ་དང་བུའམ་། གླ་རྩི་ (༣༨༩)ཞང་ཙམ་བསྲེས་ལ་རིལ་བུ་བྱས་ཏེ་འབུལ། ཡང་ན་གུ་གུལ་ནག་པོ་དང་ཤ་ཆེན་སྦྱར་བ་ཙམ་འབུལ་བར་གསུངས་པས། སྤྱན་འདྲེན་སོགས་གལ་ཆེ་བའི་དུས་སྤོས་སྦྱོར་རྒྱས་པ་དང་། རྒྱུན་ཏུ་མ་ཆད་པར་འབུལ་རྒྱུ་ཕྱི་མ་རྣམས་གང་འབྱོར་བྱའོ། །ཞེས་པའང་ཉེར་མཁོའི་ཆེད་དུ་བེ་བུམ་རྣམས་ལས་གུ་ས་གུད་དུ་བཀོད་བ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། (༣༩༠) (༣༩༡) (༣༩༢) (༣༩༣) (༣༩༤) (༣༩༥)ཆགས་མེད་རི་ཆོས་ནས་ཁོལ་དུ་ཕྱུང་བ་ནི། རང་ཉིད་ལྷ་གསལ་ཐུགས་ཀ་ནས། །འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་འཕྲོས། །ཤར་ལྷོའི་དུར་ཁྲོད་བསིལ་བའི་ཚལ། །ཙནྡན་ཤིང་གི་སྡོང་པོའི་རྩེར། །ཕྱག་དྲུག་མགོན་པོ་བཞུགས་པ་སྟེ། །སྤྱན་དྲངས་མདུན་དུ་བཞུགས་པར་བསྒོམས། །མགོན་པོའི་སྤྱི་བོར་མི་བསྐྱོད་པ། །དབང་རྟགས་རང་ཆས་བཞུགས་པ་དེའི། །སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་འཕྲོས། །ཚེ་འདས་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བར་བསྒོམ། །བླ་མ་མགོན་པོ་དབྱེར་མེད་ལ། །ཚེ་འདས་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །འབྲེལ་ཐོག་ཚེ་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རིགས་དྲུག་སྐྱེ་སྒོ་བཅད་དུ་གསོལ། །བདེ་བ་ཅན་དུ་ལམ་སྣ་དྲངས། །དེ་ལྟར་ངག་གམ་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་། གསོལ་བ་བཏབ་པས་ (༣༩༦)མགོན་པོ་ཡི། །ཕྱག་དྲུག་རིགས་དྲུག་སྐྱེ་སྒོ་བཅད། །རང་འདྲའི་སྤྲུལ་པ་དཔག་མེད་ཀྱི། །ཧཱུྃ་ཕཊ་ཌཱ་རུའི་སྒྲ་བསྒྲགས་པས། །ཐར་པ་ཐོབ་ཏུ་མི་འཇུག་པའི། །གཤེད་དང་ལན་ཆགས་ཟ་འདྲེ་རྣམས། །གླིང་བར་མུན་པའི་ནང་དུ་བྲོས། །འབྲེལ་ཐོག་ཚེ་འདས་ཐམས་ཅད་ནི། །ཕྱག་གཡོན་ཞགས་པས་རྐེ་ནས་བཏགས། །རང་དབང་མེད་པར་ཁྲིད་ནས་ཀྱང་། །མགོན་པོའི་ཚོགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །འབྲེལ་ཐོག་ཚེ་འདས་ཐམས་ཅད་ཁྱེར། །བྱ་ཁྱུ་འབྲོག་ནས་འཕུར་བ་ལྟར། །བདེ་བ་ཅན་དུ་གཤེགས་པར་བསྒོམ། །ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཀྵི༚་ཀྵེ་ཏྲ་བི།།།ན་བི་ན་ཡ་ཀ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ། འབྲེལ་ཐོག་ཚེ་འདས་ཐམས་ཅད་ཨོཾ་པདྨེ་པདྨེ་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝེ་མ་ཧཱ་སུ་ཥ་ཝ་ཏི་གཙྪནྟུ་སྭཱ་ཧཱ། མགོན་པོའི་ལས་ཚོགས་ལས་བྱུང་བའི། ཅུང་ཞིག་གསལ་བ་བྱས་འདི། དགེ་སློང་རཱ་ག་ཨ་སྱེ་བྲིས།། །། (༣༩༧)མྱུར་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་མན་ངག་ཞལ་ཤེས་དང་བཅས་པ་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། (༣༩༨)ན་མོ་གུ་རུ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡེ། །རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བའི་སྤྱི་གཟུགས་བླ་མ་དང་། །དབྱེར་མེད་དཔལ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ཡི། །བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་ཞལ་ཤེས་མན་ངག་བཅས། །གསལ་བར་བཀོད་འདིར་བཀའ་ཡིས་གནང་བ་སྩོལ། །དེའང་མྱུར་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་འདི་ཡིས་ཐུན་མོངས་དང་ཐུན་མིན་གྱི་བཀའ་རྣམས་ལེགས་པར་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས། །བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལས་ཐོག་མར་བསྙེན་ (༣༩༩)པར་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི། །དབེན་པའི་གནས་སུ་དམ་ཚིག་གི་བྲིས་སྐུ་སོགས་གཤམས་པའི་མདུན་དུ་ནས་ནག་རྗེན་འཐག་གི་གཏོར་མ་གཟུངས་ལྡན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་ནང་རྟེན་མདའ་དར་ལ་གསང་རྟེན་དང་སྲོག་གི་འཁོར་ལོ་སོགས་བཏགས་པའི་རྟེན་གཏོར་རམ་རྟག་གཏོར་སོགས་གང་འགྲུབ་དང་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་གང་འབྱོར་བཤམས། །མདུན་དུ་རྡོར་དྲིལ་ཌཱ་མ་རུ་ནང་མཆོད་བཅས་བཀོད། །སྟན་བདེ་བ་ལ་འཁོད་དེ་འཁོར་བ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བློ་དང་ལྡན་པས། (༤༠༠)བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་དང་ཉིན་དང་པོ་སྔོན་གཏོར་བཏང་སྐྱབས་སེམས་བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་སོགས་ནས་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་བསྡུ་ལྡང་གི་བར་བྱ་བའམ་གཏོར་འབུལ་རྟེན་བཞུགས་པར་བྱ། དེ་ནས་བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས། །གནས་ཡོ་མཆོད་རྫས་བྱིན་རླབས་བྱ། །མདུན་བསྐྱེད་དམ་ཚིག་པ་གསལ་བ། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་དམ་ཡེ་བསྲེ་བ་གདན་འདུལ་བཞུགས་གསོལ། །མཆོད་བསྟོད་གྲུབ་ནས་མཁའ་འགྲོ་དབ
Chinese
我用头脑做了这些，也有一种说法是，将物品观想为怙主，进行供养赞颂念诵后，从光中融化，观想成各种物品。另外，在小份香料配方中，在黑色坛城的中央放置大块肉，右边放大蒜，左边放三种辣椒，前面放血淋淋的刀，后面放芥菜籽，各个角落放置黑色的古古尔和各种混合的黑色科泽。进行熏香净化，观想所有物品从不可思议的空性中，散发出供养焚香天女的无量云团。(388)念诵：嗡 阿 吽 玛哈嘎拉 班杂 杜贝 吽。尽力念诵。观想天女们融化成光，变成具有圆满功德能力的物品，好好地混合。做成内供的丸药，念诵：嗡 阿 吽 玛玛 悉地 咕噜 梭哈。加持后焚烧，如拉呼拉所说，怙主会立刻降临。另一种方法是，将毒药、芥菜籽、大蒜、大块肉、黑色古古尔等量混合。或者，将毒药、芥菜籽、大蒜、大血四种做成丸药。或者，将这四种和麝香或麝香少许混合做成丸药供养。或者，只供养混合的黑色古古尔和肉。因此，在迎请等重要时刻，使用丰盛的香料，平时不断供养后面的那些，尽力而为即可。这些是为了方便起见，从各种配方集中提取出来的，愿吉祥增上！！(390) (391) (392) (393) (394) (395)从恰美山法中提取出来的是：自己观想为本尊，从心间发出如铁钩般的光芒，照射到东南方的尸陀林清凉的树林中，在檀香树的树顶上，六臂怙主安住于彼处，迎请到面前观想其安住。怙主头顶上有不动佛，作为自在的标志安住于彼，从其身体发出蓝色的光芒，观想净化亡者的罪障。对无二无别的上师怙主，亡者恭敬地祈求庇护，祈请切断所有与亡者相关的六道轮回之门，引导至极乐世界。如此以口或意祈祷，(396)怙主的六臂切断六道轮回之门，自解脱。
English
I have done this with my mind, and it is also said that one should visualize the substances as protectors, make offerings, praises, and recitations, and then visualize them melting into light and transforming into various substances. Furthermore, in the secret instructions for a small incense mixture, in the center of a black mandala, place a large piece of meat, to the right place garlic, to the left place three chilies, in front place a bloody knife, behind place mustard seeds, and in the corners place black guggul and various mixtures of black ketse. Perform fumigation and purification, and contemplate that from the inconceivable emptiness of all substances, limitless clouds of offerings to the incense goddess radiate forth. (388) Recite: Om Ah Hum Maha Kala Vajra Dhupa Hum. Recite as much as possible. Contemplate that the goddesses melt into light and become substances with perfect qualities and abilities, and mix them well. Make pills for inner offering, and recite: Om Ah Hum Mama Siddhi Kuru Svaha. It is said by Rahula that if you burn this after blessing it, the protector will appear instantly. According to another method, mix equal parts of poison, mustard seeds, garlic, a large piece of meat, and black guggul. Alternatively, make pills from poison, mustard seeds, garlic, and a large amount of blood. Or, mix these four with musk or a small amount of musk and make pills to offer. Or, it is said that you can simply offer a mixture of black guggul and meat. Therefore, use elaborate incense mixtures during important times such as invocation, and continuously offer the latter ones as much as you can. These are extracted from various recipes for convenience, may auspiciousness increase!! (390) (391) (392) (393) (394) (395) Extracted from Chakme Mountain Dharma: Visualize yourself as the deity, from your heart, rays of light like iron hooks radiate forth, shining upon the cool grove of the charnel ground in the southeast, on the top of a sandalwood tree, the six-armed protector resides. Invoke him and contemplate him residing in front of you. On the crown of the protector is Akshobhya Buddha, residing there as a sign of sovereignty. From his body, blue rays of light radiate forth, contemplate purifying the sins and obscurations of the deceased. To the inseparable lama and protector, the deceased respectfully seeks refuge, pray that the six realms of rebirth for all those connected to the deceased be cut off, and guide them to Sukhavati. Thus, by praying with speech or mind, (396) may the six arms of the protector cut off the doors to the six realms of rebirth, self-liberation.
Chinese
无数忿怒尊之化身，吽 啪 达若 之声宣扬时，不让人获得解脱的，刽子手和宿债食肉鬼等，于洲中黑暗里逃窜。所有有缘亡者众，左手以索套颈项，不由自主牵引后，所有怙主眷属众，带走所有有缘亡者。如鸟群从牧场飞起般，观想往生极乐刹土。嗡 班杂 玛哈 嘎拉 克希 舍札 比 纳 比 纳亚嘎 吽 吽 啪。所有有缘亡者 嗡 贝美 贝美 贝玛 桑 巴瓦 玛哈 斯卡 瓦 德 嘎恰 斯瓦哈。从怙主事业法会中，略微阐明此，比丘 惹嘎 阿思耶 写。（397）速作慧怙主六臂之，念修事业三法口诀与，口传合集名为事业任运成就之法安住。 （398）顶礼咕噜玛哈嘎拉耶！ 浩瀚胜者之总集上师与，无别具德智慧怙主之，念修事业三法口诀等，于此清晰阐述祈请赐予加持。 所谓速作慧怙主，此尊已圆满获得共同与不共之教敕，且具足誓言之士夫，念修事业三法之次第如何行持之理，首先是念（399）修之理：于寂静处陈设誓言之画像等，于其前摆放黑生面粉食子，以咒加持，内供箭幡上系秘密物及命轮等之依食，或常食等随力陈设，以及外内之供品会供资具等随力摆设。于前方摆设金刚铃杵、达玛茹、内供等。安坐于舒适之座垫上，以具足对轮回生起出离心之心，（400）传承祈请文及第一天先行布施朵玛，从皈依发心甘露加持等至自生本尊念诵收摄之间行持，或朵玛供养依怙安住。之后甘露加持。处所器物供品加持。前方生起誓言尊清晰。迎请智慧尊，誓智合一，调伏座垫安住祈请。供赞圆满后，空行母灌
English
Infinite emanations of wrathful deities, As the sound of Hum Phet Damaru resounds, Those executioners and karmic creditors, flesh-eating demons, Who do not allow liberation to be attained, Flee into the darkness of the continent. All connected deceased beings, With a lasso around their necks in their left hands, Dragged away involuntarily, By all the protectors and their retinues, Carry away all connected deceased beings. Like a flock of birds flying from a pasture, Meditate on going to Sukhavati. Om Vajra Maha Kala Kshih Kshetra Bi Na Bi Nayaka Hum Hum Phet. All connected deceased beings Om Peme Peme Padma Sambhave Maha Sukha Wati Gacchantu Svaha. From the activities of the protectors' assembly, This brief clarification was made by, The monk Raga Asye. (397) The oral instructions for the three practices of recitation, accomplishment, and activity of the Swift-Acting Wisdom Protector Six-Armed, together with the oral instructions, is called "Activity Spontaneously Accomplished." (398) Namo Guru Mahakalaya! To the guru, the embodiment of all the Victorious Ones, And the glorious Wisdom Protector, inseparable from him, I beseech you to grant your blessings on this clear exposition of the three practices of recitation, accomplishment, and activity, together with their oral instructions. Now, concerning the Swift-Acting Wisdom Protector, a person who has properly received the common and uncommon commands of this deity and possesses the samaya, How to perform the sequence of the three practices of recitation, accomplishment, and activity, first, the method of recitation (399): In a secluded place, in front of the arranged images of the samaya deity, etc., place a torma made of raw, unground black barley, blessed with mantras, with an inner support of arrows and banners, and secret objects and life-wheels, etc., attached to the support torma or permanent torma, etc., whatever is possible, and arrange outer and inner offerings, gathering implements, etc., whatever is available. In front, arrange the vajra bell, damaru, inner offering, etc. Sit comfortably on a seat, with a mind that is determined to renounce samsara. (400) Recite the lineage prayer and, on the first day, perform the preliminary torma offering, from taking refuge and generating bodhicitta, blessing the nectar, etc., up to the generation of oneself as the deity, recitation, and dissolution, or offer the torma and establish the support. Then, bless the nectar. Bless the place, implements, and offering substances. Generate the commitment being clearly in front. Invoke the wisdom being, unite the commitment and wisdom beings, subdue the seat, and invite them to be seated. After the offering and praise are completed, the dakini empowers