Tibetan
མ་པས་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་བསྐུལ་ཞིང་མཉེས། དེ་ལས་སྔགས་ཕྲེང་ཆད། ལྟེ་བ་ནས་རང་གི་ལྟེ་བར་བརྒྱུད་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པས་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་མེད་དུ་ཐོབ་པར་ (༣༥༧)མོས་པ་དང་། གོང་གི་དམིགས་པ་དེ་དང་སྦྲགས་ལ་སྔགས་ཐུང་ཉེར་གཉིས་མ་གཙོ་བོར་བཟླ། སྔགས་ཤམ་གོང་གི་འགྲེ། ཐུན་མཇུག་ཏུ་རྩ་སྔགས་རྣམས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་རེ་བཟླ། འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་དཀྱིལ་སྟེང་ལྷ་མོ་ལ་བྷྱོ། གནོད་སྦྱིན་ལཀྵེ༚། དབང་ཕྱུག་ལ་ཧཱུཾ། གཤིན་རྗེ་ལ་ཊཾ། བདུད་མགོན་ལ་ཧཱུཾ་གི་མཐར་སོ་སོའི་སྔགས་ཕྲེང་གཡས་བསྐོར་དུ་འཁོད་པ་ལ་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་མགོན་པོ་བསྐུལ། དེས་འཁོར་རྣམས་བསྐུལ། དེ་དག་ལས་ཀྱང་འོད་ཟེར་སེར་པོ་འཕྲོས་པས་རྒྱས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་འགྲུབ་པར་མོས། ཡང་བར་ཆད་ཞི་བ་གཙོ་ (༣༥༨)བོར་བྱེད་ན། བླ་མ་དཀར་པོ་རྡོར་ཐོད་བསྣམས་པ་དཔྲལ་བའི་མཁའ་འགྲོ་དཀར་མོ། ཐམས་ཅད་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ཟླ་ཟེར་ཞུན་མ་ལྟ་བུ་འཕྲོས། བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་འཁོར་དང་ཡུལ་སྡེ་སོགས་ལ་ཁྱབ་པས་སྡིག་སྒྲིབ་ནད་གདོན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་མོས་ལ་སྔགས་ཤམ། སྡིག་སྒྲིབ་ནད་གདོན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཤཱནྟི༚་ཀུ་རུ་ལྟ་བུར་བསྒྱུར། སྙིང་པོ་བཟླ་སྐབས་ཀྱང་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོ་བར་བསྒྱུར་བ་སོགས་རིགས་འགྲེ། དབང་སྡུད་གཙོ་བོར་བྱེད་ན། བླ་མ་དང་མཁའ་འགྲོ་དམར་པོ་གཞུང་གསལ་ལྟར་ལ། མགོན་པོ་འཁོར་བཅས་ཅུང་ཟད་ཁྲོ་ཞིང་ཆགས་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ། སྐུའི་འོད་ཟེར་དམར་སྨུག་གློག་ (༣༥༩)ཞགས་ལྟ་བུས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། ལྷ་ཀླུ་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དབང་དུ་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ཕོག་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དམར་ལམ་ལ་མ་སོང་། སེམས་བདག་ཉིད་ལ་ཆགས་པའི་བསམ་པ་དུང་དུང་སྐྱེས། འོད་ཟེར་དེ་དག་གི་རྩེ་མོ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སྙིང་དང་སྐྱེ་གནས་ནས་ཕུག་སྟེ་རང་དབང་མེད་པར་བདག་གི་རྐང་པའི་དྲུང་དུ་དྲན་པ་ཉམས་ཤིང་འགྱེལ་བར་བསམ་ལ་སྔགས་ཤམ། སརྦ་ལོ་ཀ་པ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ལྟ་བུ་སྦྱར། རྒྱས་པ་དང་དབང་གཉིས་ཀར་ཁྱད་པར་གྱི་དམིགས་གནད། བླ་མས་སྤྱན་ནམ་མཁར་གཟིགས་ཤིང་ཌཱ་མ་རུ་དྲག་ཏུ་འཁྲོལ་བས་མགོན་པོ་དང་མཁའ་འགྲོ་ (༣༦༠)བཅུ་གསུམ་བསྐུལ། དེ་དག་གིས་ཀྱང་སྤྱན་ནམ་མཁར་ཧྲིག་ཧྲིག་གཟིགས་ཤིང་ཐོད་རྔ་དྲག་ཏུ་འཁྲོལ་བས། གནས་གསུམ་དང་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་བསྐུལ་ཏེ་རང་དབང་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལ
Chinese
上师以慈悲心启发和满足（众生）的心续，由此断绝咒语之流。从脐间传递到自己的脐间，融入心间的种子字，从而毫不费力地获得一切加持和成就，（对此）要有信心（357）。结合上述观想，主要念诵二十二字短咒。咒尾如前所述。在法会结束时，也稍微念诵根本咒。观想所有眷属的心间，在日轮之上，女神为བྷྱོཿ (藏文)，bhyaḥ (梵文天城体)，bhyah (梵文罗马拟音)，怖畏。夜叉为ལཀྵེ༚ (藏文)，lakṣe (梵文天城体)，lakshe (梵文罗马拟音)， லட்சுமி。自在天为ཧཱུྃ (藏文)，hūṃ (梵文天城体)，hum (梵文罗马拟音)， 吽。阎罗法王为ཊཾ (藏文)，ṭaṃ (梵文天城体)，tam (梵文罗马拟音)， 吒。魔王为ཧཱུྃ (藏文)，hūṃ (梵文天城体)，hum (梵文罗马拟音)， 吽，各自的咒语围绕其后顺时针旋转。以自己心间的光芒，祈请怙主，由此怙主祈请所有眷属，从他们身上也发出黄色光芒，相信所有增益事业都能瞬间成就。如果主要（358）是为了平息障碍，观想白色上师手持金刚杵和颅骨碗，额头上的空行母是白色的。从所有这些（本尊）身上发出白色光芒，如融化的月光。光芒遍布我们师徒眷属和村庄等地，相信所有罪障、疾病、邪魔和障碍都会平息，并念诵咒尾。将所有罪障、疾病、邪魔和障碍转化为ཤཱནྟི༚་ཀུ་རུ་ (藏文)，śānti kuru (梵文天城体)，shanti kuru (梵文罗马拟音)，寂静作。在念诵心咒时，也要观想发出白色光芒等等，以此类推。如果主要为了怀柔，上师和空行母观想为红色，如经典所描述。怙主及其眷属略带忿怒和贪恋之态。身光呈红紫色，如闪电（359）般遍布整个世界。光芒照射到所有需要怀柔的天、龙、人和非人等，使他们的身体变成红色。心中生起强烈的贪恋之情。这些光芒的顶端如铁钩般，刺入这些众生的心脏和生殖器，使他们不由自主地失去意识，倒在我的脚下，这样观想并念诵咒尾。加入སརྦ་ལོ་ཀ་པ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ (藏文)，sarva loka paśaṃ kuru (梵文天城体)，sarva loka pasham kuru (梵文罗马拟音)，怀柔一切世间。增益和怀柔两者都有各自特殊的观想重点。上师仰望天空，猛烈地摇动手鼓，以此祈请怙主和十三位空行母（360）。他们也仰望天空，猛烈地摇动颅骨鼓。由此祈请三处和二十四境的所有勇士和瑜伽母，使他们不由自主地来到天空。
English
The master inspires and satisfies the mindstream (of beings) with compassion, thereby cutting off the stream of mantras. From the navel, it passes to one's own navel, dissolving into the seed syllable in the heart, thereby effortlessly obtaining all blessings and accomplishments, (one should) have faith in this (357). Combined with the above visualization, mainly recite the twenty-two-syllable short mantra. The mantra ending is as described above. At the end of the session, also recite the root mantras a little. Visualize in the hearts of all the retinue, on top of a sun disc, the goddess as bhyoḥ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning: fear). The yaksha as lakṣe (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, லட்சுமி). The Isvara as hūṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning: hum). Yama as ṭaṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning: ta). The demon lord as hūṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning: hum), each with their respective mantra garlands encircling them clockwise. With the light from one's own heart, invoke the protector. By this, the protector invokes all the retinue. From them also emanates yellow light, believing that all enriching activities will be accomplished in an instant. If mainly (358) to pacify obstacles, visualize the white guru holding a vajra and skull cup, the white dakini on the forehead. From all of these (deities) emanates white light, like molten moonlight. The light pervades us, the teacher, disciples, retinue, and villages, etc., believing that all sins, obscurations, diseases, evil spirits, and obstacles will be pacified, and recite the mantra ending. Transform all sins, obscurations, diseases, evil spirits, and obstacles into śānti kuru (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning: make peace). When reciting the heart mantra, also visualize white light emanating, etc., according to the lineage explanation. If mainly to magnetize, visualize the guru and dakini as red, as described in the text. The protector and his retinue are slightly wrathful and passionate. The light of their bodies is reddish-purple, like lightning (359), pervading the entire world. The light strikes all those to be magnetized, such as gods, nagas, humans, and non-humans, causing their bodies to turn red. A strong feeling of attachment arises in their minds towards oneself. The tips of these rays of light, like iron hooks, pierce the hearts and genitals of these beings, causing them to involuntarily lose consciousness and fall at my feet, visualize this and recite the mantra ending. Add sarva loka paśaṃ kuru (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning: subdue all the worlds). Both enriching and magnetizing have their own special points of visualization. The guru looks at the sky and vigorously shakes the damaru, thereby invoking the protector and the thirteen dakinis (360). They also look at the sky with wide eyes and vigorously shake the skull drums. By this, invoke all the heroes and yoginis of the three places and twenty-four lands, causing them to involuntarily come to the sky.
Tibetan
་སྤྲིན་བཞིན་འདུས་ཏེ་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་ཆར་བཞིན་ཏུ་འབེབས་པར་མོས། ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བའི་སྐབས་སུའང་། ཞི་བ་ལ། སྡིག་སྒྲིབ་ནད་གདོན་བར་ཆད་སོགས་དམིགས་སུ་སྨོས་ནས་ཞི་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་དང་། རྒྱས་པ་ལ། ཚེ་དང་བསོད་ནམས་དབང་ཐང་ལོངས་སྤྱོད་དཔལ་འབྱོར་སྙན་གྲགས་ཉམས་དང་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་ (༣༦༡)པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་དང་། དབང་ལ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྣོད་བཅུད་དབང་དུ་འདུ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་དམིགས་སུ་སྦྱར་ཤེས་པར་བྱ། གལ་ཏེ་དྲག་པོའི་ལས་སྒྲུབ་ན། གནད་འབེབས་དང་ཐལ་རྡེབ་ཀྱི་དམིགས་པ་སོགས་གཙོ་བོར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་རུང་། དྲག་ལས་ནི་གཏོར་ཆེན་ཉིད་དུ་བསྔགས་པ་ཡིན་པས་འདིར་མ་བཤད་ཀྱང་། ཞར་བྱུང་ལས་བཞི་ཤུགས་ལས་སྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། རྩ་སྔགས་བཟླས་པའི་ཚེ་དམིགས་པ་གཞུང་གསལ་དང་། སྐབས་སྐབས་སུ་སྔགས་ཕྲེང་ལས་མེ་ལྕེ་དཔག་ (༣༦༢)ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པའི་གསེབ་ནས་གྲི་གུག་ལ་སོགས་པ་མཚོན་ཆའི་ཆར་མེ་སྟག་འཕྲོ་བ་ལྟ་བུས་དགྲ་བགེགས་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་གཏུབས་ཤིང་མེས་བསྲེགས་ཏེ་ཐལ་བ་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པར་བྱས་པར་བསམ། འདི་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཏོར་སྒྲུབ་ཚར་བའི་མཇུག་གི་གཏོར་བསྟབ་ཀྱི་བར་དུ་བསྙེན་རྒྱུན་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཆད་པ་བྱེད་དགོས་པས་ཐུན་པ་བརྒྱད་ཡོད་ན་བཞིས་མཁའ་འགྲོ་དབང་སྡུད་དང་། བཞིས་སྙིང་པོ་བཟླ་བས་མཚོན་སྔགས་དེ་གཉིས་ཕྱེད་མར་བཟླ་བ་ཡིན་ནོ། །བཟླས་པ་གྲུབ་པ་དང་། ཐོག་མར་ཡི་དམ་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་མཆོད་གཏོར་བྱིན་རླབས་འབུལ་བ་ནས་ནོངས་བཤགས་བརྟན་བཞུགས་ཀྱི་བར་དུ་བྱ། (༣༦༣)དེ་ནས་རྟ་མགྲིན་གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་ནས་ཕྲིན་བཅོལ་གྱི་བར་དུ་གྲུབ་པ་དང་། མངོན་རྟོགས་དབུ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་གཏོར་ཆུང་རྣམས་བྱིན་བརླབ། དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་ལས་རྡོར་ནས་རིག་པ་ལེགས་པར་བསྒྲིམ་ཞིང་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ། ཡིད་ཚབ་ཚུབ་ཏུ་མ་སོང་བར་བློ་ཤུགས་དྲག་པོའི་ངར་དང་ལྡན་པས་གཏོར་ཆེན་མགོན་པོར་གསལ་བའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོར་ཆུང་དང་པོ་བཏེགས་ལ། མ་གཡེལ་མ་བརྗོད། དེ་ནས་ཧཱུྃ་དྲུག་གི་བྱིན་རླབས་ནི། དེའང་རྒྱས་པ་དང་དབང་གི་སྐབས་སུ། ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་པས་གཏོར་ཆུང་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་རེ་རེ་གསལ་ (༣༦༤)བར་གྱུར། ཧཱུྃ། ཞེས་པས། གཏོར་མའི་སྟེང་གི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད
Chinese
如同云朵般汇聚，祈愿降下如雨般的殊胜与共同成就一切所需所愿。在委托事业之时，于寂静法中，特别提及罪障、疾病、邪魔、障碍等，祈请息灭。于增益法中，祈请寿命、福德、权势、受用、财富、名声、证悟等一切功德增长广大。于怀柔法中，祈请世间与出世间一切情器收摄于掌控之中。应知如是分别观想。若修猛厉事业，虽以钉橛与掷石之观想等为主，然猛厉事业实乃大朵玛之赞，故此处不述。然可作附带之四事业，以势成就之想，于诵根本咒之时，观想明晰，时而观想咒鬘中放射出不可估量的火焰，从火焰中如降下刀剑等兵器之雨，如火星般四射，斩断焚烧一切怨敌、魔障、损恼者，使其灰飞烟灭，不留一丝痕迹。从此处开始，直至朵玛修法圆满结束时的朵玛抛掷之间，必须不间断地进行念诵，若有八座，则四座用于勾召空行母，四座用于念诵心咒，如是念诵此二咒语的一半。念诵完毕后，首先从供养五部本尊食子，加持，供养，到忏悔，坚住之间进行。 (363)然后从马头明王食子加持到委托事业之间完成，并按照显现次第加持小食子。所有上师和弟子，特别是事业金刚，要好好地集中精神，清晰地设定目标。不要心烦意乱，要以强烈的智慧力量，将第一个小食子举向清晰显现为大食子怙主的方向，不要分心，不要忘记。接下来是六字真言的加持。在增益和怀柔的情况下，念诵“吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）”时，观想每个小食子的上方都显现出一个“吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）”字。念诵“吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）”时，从食子上的“吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）”字中放射出如铁钩般的光芒，射向十方，勾召所有的勇士和瑜伽母。
English
Like gathering clouds, pray that all supreme and common siddhis, all needs and desires, will fall like rain. Also, when entrusting activities, in peaceful activities, specifically mention sins, obscurations, diseases, evil spirits, obstacles, etc., and pray for them to be pacified. In increasing activities, pray that all qualities such as life, merit, power, enjoyment, wealth, fame, experience, and realization will increase and expand. In subjugating activities, pray that all the contents of the world and beyond will be gathered under control. It should be known that one should apply the visualization specifically. If performing fierce activities, although the visualization of nailing and throwing stones should be the main focus, fierce activities are praised as the great torma itself, so it is not discussed here. However, one can consider the four incidental activities as being accomplished through force. When reciting the root mantra, visualize clearly, and sometimes visualize countless flames emanating from the mantra garland, and from within the flames, like rain of weapons such as knives, sparks flying in all directions, cutting and burning all enemies, obstacles, and harmers, so that they are reduced to ashes, leaving not a trace. Starting from here, until the throwing of the torma at the end of the torma practice, one must continuously recite without interruption. If there are eight sessions, four sessions are for summoning the dakinis, and four sessions are for reciting the heart mantra, thus reciting half of these two mantras. After the recitation is completed, first perform the offering and blessing of the torma of the five deity families, from offering to confession and stabilization. (363) Then, from the blessing of the Hayagriva torma to the entrusting of activities is completed, and the small tormas are blessed according to the order of manifestation. All the teachers and disciples, especially the action vajra, should concentrate their minds well and clearly set the target. Do not be flustered, but with strong wisdom and power, lift the first small torma towards the direction where the great torma is clearly manifested as the protector, without distraction or forgetting. Next is the blessing of the six syllables Hūṃ. In the case of increasing and subjugating, when reciting "Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字)," visualize each Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字) appearing on top of each small torma. When reciting "Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字)," visualize rays of light like iron hooks emanating from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字) on the torma, radiating in the ten directions, summoning all the heroes and yoginis.