Tibetan
།གཅིག་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་འོག་རླུང་བསྐུམ། །སྲོག་རྩོལ་ (༣༠༡)མནན་པས་གཏོར་བར་བྱ། །འཕོ་འཕོ་འདྲ་ན་ཀློད་པ་ཅེས། །མིག་ནི་གྱེན་དུ་ལྟ་བར་བྱ། །ཅིག་ཤེས་རྐེད་པ་ཉག་གིས་བཏང་། །རླུང་ནི་གསང་བར་ཕུལ་བ་ན། །བདེ་བ་ཟིན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཉམས་དེ་ཡལ་དུ་མི་འཇུག་པར། །ཡང་ཡང་དབབ་པར་བྱ་བ་ལས། །བདེ་བས་ཀློད་པར་མི་ནུས་ན། །ལག་པ་སོགས་ཀྱི་ཀློད་པར་བཞེད། །རྩལ་སྤྲུག་བྱེད་ཅིང་ཁོང་ནས་འདྲེན། །མཁལ་མནན་ཕོ་བ་བསྐོར་བ་དང་། །ལག་པ་སྤྲུག་ཅིང་གན་རྐྱལ་འཁྲབ། །གནས་སུ་བཟློག་ཅིང་གནས་སུ་ཁྲོམས། །དྲུག་པ་མཐར་ཐུག་སྒོམ་པ་ནི། །རིག་པ་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེ་བ་ན། །བདེ་བ་རང་གིས་རིག་པ་ཙམ། །རིག་ (༣༠༢)པ་གསལ་སྟོང་བརྗོད་དུ་མེད། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པར་བསྲེ། །མཁའ་འགྲོ་གང་ག་དྷ་ར་དང་། །རྗེ་བཙུན་རིན་ཆེན་ལྷ་མོ་གཉིས། །ཡི་དམ་ཞལ་གཟིགས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། །གདམས་པ་མཁའ་འགྲོས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཨིྀྠ། །ན་མོ་གུ་རུ། མན་ངག་ཟབ་མོ་སྨིན་མཛད་པའི། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཞབས་ལ་འདུད། །མགྱོགས་བྱེད་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ། །མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཁྲག་ལྟ་བུ་ལ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཞལ་ན་རེ། །སེང་གེའི་འོ་མ་འདྲ་ཞེས་གསུངས། །དཔེར་ན་སེང་གེའི་འོ་མ་དེ། །ཕལ་པའི་སྣོད་དུ་བླུག་པ་ན། །སྣོད་ཀྱང་འཆག་ལ་བཅུད་ཀྱང་འབོ། །རིན་ཆེན་སྣོད་དུ་བླུག་པ་ནི། །དྲི་ཞིམ་རོ་མཆོག་ (༣༠༣)ལྷག་པར་འཕེལ། །བརྟེན་དང་རྩལ་སྟོབས་རྒྱས་པར་འགྱུར། །འདོད་ཆགས་ཐ་མལ་ཉོན་མོངས་འདི། །སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ་དུག་ཡིན་ཀྱང་། །ལམ་དུ་ལོངས་ན་འཆི་མེད་སྟེར། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེ་ལས་བྱུང་། །བདེ་བ་ཀུནྡ་ཡིན་པས་ན། །ལས་རྒྱ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་བསྔགས། །འདི་ལ་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ་དང་། །སྐོམ་དང་བདེ་གནས་འཚོལ་བ་དང་། །སད་དང་ལས་ལ་སྦྱར་བ་སྟེ། །རྩིས་མགོ་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བཞེད། །དང་པོ་རིགས་ནི་མ་གསུངས་ཀྱང་། །བརྟེན་དུ་རུང་སྟེ་དེ་ལྟར་ཡང་། །རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་ཁྱད་པར་ཡོད། །མཆུ་ (༣༠༤)ལ་བྷ་ག་བརྟག་པར་བྱ། །སྲབ་དང་རྒྱས་དང་བར་མ་ཡིན། །ཁ་ཡིས་དཀྱུས་ལ་གཅིག་ཤེས་བརྟག །དགུ་ལ་སོར་ལྔ་ལྷག་པ་སྤངས། །བཅུ་དྲུག་ལ་ཡང་མཁྱུད། །གང་དང་། །རྩལ་རྫོགས་ན་ཡང་ཉི་ཤུའམ། །དེ་བས་རིང་བ་མི་བརྟེན་ནོ། །མན་ཆད་བརྟེན་དུ་རུང་བ་ཡིན། །བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་མིག་ལ་བརྟག །མིག་དཀྱུས་རིང་ཞིང་མིག་འབྲས་སྣུམ། །སྲི་ལ་འཛུམ་པ་ཡོད་ན་བཟང་། །
Chinese
僅以一知亦可收束下風，壓制命勤（301）令其消散。若似轉移，則謂之放鬆。眼睛應向上看。僅以一知猛力收束腰部，當風送入隱秘之處時，毫無疑問必能獲得安樂。此體驗不可令其消逝，應反覆降伏。若無法以安樂放鬆，則宜以手等放鬆。抖動勤奮，並從體內引導。按壓腎臟，旋轉腹部，並抖動手部，仰臥伸展。於其位反覆，於其位喧鬧。第六，最終之禪修，乃是當覺性分離清濁之時，安樂僅是覺性本身。覺（302）性光明空性，不可言說。與虛空之界融合。空行母恆河達拉，以及至尊珍寶天女二者，親見本尊，獲得成就。此訣竅乃是空行母所傳授。ཨིྀྠ། （藏文） ना मो गु रु （梵文天城體） namo guru （梵文羅馬擬音） 皈依上師。 頂禮賜予甚深口訣之 上師 佛陀之足。 迅速成就之事業手印道，宛如空行母之心血。 普賢佛母如是說： 猶如獅子之乳。譬如獅子之乳，若倒入尋常之器皿，則器皿亦會破裂，精華亦會流失。若倒入珍貴之器皿，則香氣與美味（303）更為增長，所依與勤奮之力亦會增長。此庸常之貪慾煩惱，對眾生而言皆是毒藥，然若轉為道用，則能賜予不死。三世諸佛菩薩之，一切功德無餘，皆由俱生大樂而生。由於安樂即是俱生，故讚歎以事業手印為道。 對此，有觀察特徵，尋找渴求與安樂處，以及結合覺受與事業，此五種計算方式。 最初，雖未言說種姓，然可作為所依，即便如此，亦有上中下之差別。於唇（304）觀察蓮花。有薄、厚、中等之分。以口測量長度，以一知觀察。超過九指五指者捨棄。十六亦可。若勤奮圓滿，則二十亦可。長於此者不可依止。短於此者則可依止。安樂之特徵，觀察眼睛。眼睛長而眼珠潤澤。若有微笑則佳。
English
Even with just one knowledge, compress the lower wind. Suppressing the life force (301) causes it to dissipate. If it resembles transference, it is called relaxation. The eyes should look upwards. With just one knowledge, forcefully contract the waist. When the wind is offered to the secret place, there is no doubt that bliss will be attained. This experience should not be allowed to fade away, but should be repeatedly subdued. If relaxation cannot be achieved through bliss, then relaxation through the hands, etc., is recommended. Shake the effort and draw it from within. Press the kidneys, rotate the abdomen, and shake the hands, stretching supine. Repeat in its place, make noise in its place. Sixth, the ultimate meditation is when awareness separates the clear from the impure, bliss is just awareness itself. Aware (302)ness is clear emptiness, indescribable. Merge with the realm of space. The Dakini Ganga Dhara, and the venerable Jewel Goddess, both saw the face of the Yidam and attained accomplishment. This instruction was taught by the Dakini. ཨིྀྠ། (Tibetan) ना मो गु रु (Sanskrit Devanagari) namo guru (Sanskrit Romanization) Homage to the Guru. I prostrate to the feet of the Lama Buddha who ripens the profound secret instructions. The path of the swift-acting Karma Mudra, like the heart's blood of the Dakinis. Samantabhadri said: It is like the milk of a lion. For example, if the milk of a lion is poured into an ordinary vessel, the vessel will break and the essence will be lost. If poured into a precious vessel, the fragrance and taste (303) will increase even more, and the support and strength of effort will also increase. This ordinary attachment and affliction, although poison to all beings, if taken as a path, will bestow immortality. All the qualities of the Buddhas and Bodhisattvas of the three times arise from the great innate bliss. Because bliss is Kunda, it is praised to make Karma Mudra the path. For this, there are five ways of calculating: examining the characteristics, seeking thirst and the place of bliss, and combining sensation and action. Initially, although the lineage is not mentioned, it can be used as a support, and even so, there are differences between superior, middling, and inferior. Examine the lotus on the lips (304). There are thin, thick, and medium. Measure the length with the mouth, and observe with one knowledge. Discard those that exceed nine fingers and five fingers. Sixteen is also acceptable. If effort is complete, then twenty is also acceptable. One should not rely on those longer than this. Those shorter than this can be relied upon. The characteristics of bliss, observe the eyes. The eyes are long and the pupils are moist. It is good if there is a smile.
Tibetan
ནུ་མ་དང་ནི་སྐྲ་དག་ལས། །གུས་དང་མི་གུས་རྟག་ཏུ་རུང་། །ལི་ན་བཟང་སྟེ་སེར་ན་འབྲིང་། །ནག་ཅིང་རྩུབ་པ་ཐ་མ་ཡིན། །ཟླུམ་པོ་བཟང་སྟེ་རྣོ་བ་འབྲིང་། །ཤིན་ཏུ་འཕྱང་ན་མི་བཟང་ངོ་། །ཨོལ་མདུད་སྦོམ་ཞིང་སྙིང་གི་སྤུ། །འདུག་ན་གསང་སྒྲོགས་ (༣༠༥)ཐུབ་པར་འོང་། །ཆོས་འབྱུང་བ་སྤུ་སྤངས་བ་རབ། །སེར་ཁམ་འབྲིང་དང་ནག་པོ་ངན། །རུས་སྦལ་དཀར་ཞིང་ནང་དམར་མ། །འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་འདོད་པ་ཡིན། །སྨུག་པ་འབྲིང་ནི་གཞན་ནི་སྤང་། །ལྕེ་དང་སྙིལ་ལས་ཁ་དོག་དང་། །མཆན་ཁུང་ལས་ནི་བ་སྤུ་རྟག །སྐེམ་ནི་རྒྱ་སྐྱེགས་ཁུ་བ་དེ། །ཆུ་རྩའི་མེ་ལ་སྐོལ་ནས་ནི། །སྤང་རྒྱན་མེ་ཏོག་བཏབ་པ་འཐུང་། །གཉེར་པོ་ཆེ་ནི་གསེར་གྱིས་སྲེག །བྷ་གར་ཆུ་བཅག་བཏབ་པ་དང་། །བེར་ཀ་སོར་ནི་བརྒྱད་པ་ཡིན། །ཚང་ར་འཕངས་ཚོས་དལ་བུས་བརྡུང་། །གསུམ་པ་བདེ་གནས་འཚོལ་བ་ནི། །བཅོས་མའི་འབོ་ལས་ཕྱི་དང་ནི། །ནང་དུ་ཡང་ཡང་རེག་པར་བྱ། །གང་ལ་ངོ་གཅིག་ (༣༠༦)བྱུང་བ་དེར། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་ཡོད་པ་ཡིན། །བཞི་པ་སད་སར་བྱ་བ་ནི། །མིག་ནི་གྱེན་བསྟན་ལག་པ་གཉིས། །པུས་མོ་དག་ལ་བཀབ་པར་བྱ། །ཧཱུྃ་ཡིག་རིང་པོ་རིང་པོའི་མཐར། །ཧིག་ནི་མང་དུ་བཏུད་པ་ཡིན། །དེ་འདྲ་ཡང་ཡང་སྦྱངས་ནས་ནི། །འོག་སྒོ་འབྱེད་འཛུམ་སྦྱོར་བ་ལས། །གསང་བའི་གནས་སུ་བཅུད་པར་བྱ། །དེ་ནས་ལན་ཅིག་ལྕམ་པ་ཡིས། །རྐང་གི་རྩལ་འདི་ཡང་ཡང་དྲངས། །འབྱེད་འཛུམ་སྦྱོར་བས་ཡང་ཡང་དབྱུང་། །འདི་ལ་རྟགས་སུ་ཐོན་ན་ནི། །དངོས་གཞིའི་ལས་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །ལྔ་པ་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། །དང་པོར་གླུད་དང་དགའ་ཚིག་ཉོན། །དེ་རྗེས་ལུས་ཀྱི་ཆ་ལ་བརྟག །དེ་རྗེས་ཀུ་རེ་འཁྲིག་ཚིག་ (༣༠༧)དང་། །དེ་ནས་རྩེད་འཇོ་སྣ་ཚོགས་དང་། །དེ་འོག་ཕྱི་ཡི་རེག་བྱ་སྟེ། །ལག་བཅངས་འོ་དང་འཁྱུད་པ་དང་། །སོ་དང་སེན་མོ་འདེབས་པ་དང་། །བདེ་རེག་བྱེད་ཅིང་ཕྱི་རོལ་འདུད། །དེ་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། །ཆགས་སྤྱོད་བདུན་དུ་བཞེད་པ་ཡིན། །རུས་སྦལ་འགྲོས་ཀྱི་འབེབས་པར་བྱ། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ཕྲད་གཞོམ་དང་། །རྟིང་པ་གསེར་གླིང་གནས་སུ་བཞག །དེ་ནི་བརྟེན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །རྟ་གཞོན་ཚུལ་གྱིས་གནས་སུ་སྐྱལ། །སུག་བཞི་གཡས་གཡོན་འཐེན་ནས་ནི། །བརྐྱང་བསྐུམ་བྱ་ཞིང་གན་རྐྱལ་རྒྱང་། །དེ་འདྲ་རྩ་མིག་དག་ཏུ་འདེབས། །ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་ལས། །སེམས་ནི་མི་རྟོག་མཐའ་དབུས་མེད། ། (༣༠༨)ངག་ནི་རང་བབས་འགྲོ་འོངས་བྲལ། །ཆགས་མེད་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས།
Chinese
乳房和头发等，恭敬和不恭敬都可以。 淡红色好，黄色中等，黑色粗糙的最差。 圆形的好，尖锐的中等，过于下垂不好。 喉结粗大，心毛丛生，如果存在就能保守秘密。 法生处无毛最好，黄红色中等，黑色差。 白色的龟壳，里面是红色的，这是最想要的。 紫色中等，其他的要舍弃。 从舌头和阴道看颜色，从腋窝看毛发。 将干燥的樟树汁，用水脉的火熬制后，加入草地鲜花饮用。 大皱纹用金子烧，在巴噶中加入水浸泡，贝嘎是八指。 用缓慢的节奏敲打墙壁，第三是寻找安乐处，从人造的阴道外部和内部反复触摸。 在出现一个面孔的地方，就有金刚界富饶。 第四是唤醒快乐，眼睛向上看，双手盖在膝盖上。 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字拉得很长很长，嘿（藏文未给出，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿）字要多次重复。 像这样反复练习后，从下门打开闭合的结合处，注入秘密之处。 然后用莲花一次，反复拉动脚的力气，通过打开闭合的结合处反复拔出。 如果出现这个征兆，就可以进入实际的操作。 第五是应用于实践，首先听取赎身和欢喜之词，然后观察身体的各个部分，然后是玩笑和性爱之词，然后是各种各样的嬉戏，然后是外部的触觉，如牵手、亲吻和拥抱，以及牙齿和指甲的印记，感受快乐的触觉并向外臣服，然后是平等进入，被认为是七种贪欲行为。 以乌龟的姿势进入，在那一瞬间，进行交合，将脚后跟放在金洲的位置，这就会变得稳固。 以骑马的姿势将对方送到位置，拉动左右四肢，进行伸展和收缩，仰卧和伸展，像这样植入脉轮中。 身体的关键在于毗卢七法，心无分别，无边无际，语言自然流露，无来无去，从无欲的平等安住中。
English
From breasts and hairs, reverence and irreverence are always acceptable. Light red is good, yellow is medium, black and rough is the worst. Round is good, sharp is medium, excessively drooping is not good. A thick Adam's apple and a cluster of heart hairs, if present, can keep secrets. The place where Dharma arises, without hair, is best, yellowish-red is medium, and black is bad. A white turtle shell with a red interior is what is most desired. Purple is medium, others should be discarded. Determine the color from the tongue and vagina, and the hair from the armpits. Boil the dried camphor juice with water vein fire, then add meadow flowers to drink. Burn large wrinkles with gold, add water to the Bhaga and soak, Berka is eight fingers. Beat the wall slowly with a measured rhythm, the third is to seek the place of bliss, repeatedly touch the outside and inside of the artificial vagina. Where a single face appears, there is the wealth of the Vajra realm. The fourth is the act of awakening pleasure, with eyes looking upwards and both hands covering the knees. The syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is drawn out long and long, and the syllable Hik (藏文未给出，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿) is repeated many times. After practicing like this repeatedly, infuse the secret place from the opening and closing union of the lower gate. Then, with the lotus once, repeatedly draw out the strength of the foot, repeatedly pull out through the opening and closing union. If this sign appears, then one can enter the actual operation. The fifth is to apply to practice, first listen to the ransom and words of joy, then observe the parts of the body, then jokes and erotic words, then various kinds of play, then external tactile sensations, such as holding hands, kissing, and embracing, and the marks of teeth and nails, experiencing pleasant tactile sensations and surrendering outwards, then entering into equality, which is considered to be the seven lustful acts. Enter in the manner of a turtle, at that moment, engage in intercourse, placing the heels in the position of the Golden Continent, which will become stable. Transport the other to the position in the manner of riding a horse, pulling the four limbs left and right, stretching and contracting, lying supine and extending, and planting them in the chakras in this way. The key to the body lies in the seven dharmas of Vairochana, the mind is non-conceptual, without beginning or end, speech flows naturally, without coming or going, from the desireless equal abiding.