Tibetan
།ཁྱོད་ཀྱི་བསྒོམ་འདིས་དམྱལ་བར་འགྲོ་ཟེར་ཡང་། །ཡང་ཁུ་འཕྲིག་མི་སྐྱེ་ཐག་ཆོད་ལགས། ༈ །རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཚུལ་མཐའ་དག་གི། གནད་དོན་བསྡུ་ན་རང་སེམས་འདུལ་ཐབས་ལགས། །སེམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དང་པོའི་འཇུག་སྒོ་ནི། །ངེས་འབྱུང་ཁོ་ན་མེད་ཐབས་མེད་པ་ལགས། །ངེས་འབྱུང་གཤའ་མ་སྐྱེ་ན་བྱ་བྱེད་ཉུང་། །བྱ་བྱེད་ཉུང་ན་བྱར་མེད་དོན་དང་ཉེ། །བྱར་མེད་མངོན་དུ་གྱུར་ཚེ་གནས་ལུགས་ཡིན། ། (༢༥༠)དེ་ལས་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་ཡོད་མི་སྲིད། ༈ །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་དབྱེ་བ་གྲངས་མང་ཡང་། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཚུར་བསྡུ་ན། །གནས་ལུགས་གཞི་རྩ་ཆོད་པ་ལྟ་བ་ཡིན། །དེ་དོན་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་བ་སྒོམ་པ་ཡིན། །གང་ཤར་ལྟ་སྒོམ་རྩིས་ཟིན་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཡིན་ལུགས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་འབྲས་བུར་འདོད། ༈ །འཁྲུལ་བའི་རྩ་བ་ཕྱི་རོལ་སྣང་བ་ལ། །རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བདེན་པར་འཛིན་པ་ཡིན། །བསྐྱེད་རིམ་རྫོགས་རིམ་ཅི་དང་ཅིར་བསྒོམ་ཡང་། །འཁྲུལ་སྣང་བདེན་ཞེན་ཟློག་ཐབས་ཁོ་ན་སྟེ། །ཆགས་སྡང་ཨ་འཐས་བག་ཆགས་མ་ཟློག་ན། །བསྒོམ་པ་དོན་མེད་ཕྱི་བ་ཁུང་ཉལ་འདྲ། །བཅོས་མ་ཀུན་བརྟགས་རྒྱ་ཆེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ། །རྣལ་མ་ཡོངས་གྲུབ་ཟབ་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི། །མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ་སོའི་ངེས་ཚིག་སྟོན། །སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །གང་ཟག་བློ་རིམ་མཆོག་དམན་ལ་དགོངས་ནས། །བསླུ་མེད་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར། །བཟང་ངན་དབྱེ་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་རང་རང་གི། བློ་དང་བསྟུན་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་གནད། ༈ །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་སྔགས་ལམ་ནས། །དབང་རྣོན་ཤེས་རབ་ཆེ་བའི་ (༢༥༡)གང་ཟག་གིས། །བྱེད་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་གཉིས་ཁོ་ན་ལས། །དོན་མེད་གྱུར་པ་སྤུ་ཙམ་མེད་ན་ཡང་། །རྨོངས་པ་ལོག་ལྟ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཅིར་སྣང་བདེན་ཞེན་ཆུང་ཞིང་ཐབས་ལམ་ལ། །དད་པ་མོས་གུས་ཡིད་ཆེས་གཏིང་ཚུག་སྟེ། །འདུན་པ་བསྒྱུར་བའི་གནད་ཀྱི་འཛིན་མཁས་ན། །མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་བོས་པའི་མགྲོན་ལས་མྱུར། ༈། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས། །དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་འཁྲུལ་ངོར་བདེན། །དོན་དམ་བདེན་པ་གཤིས་ངོར་བདེན་པ་ཡིན། །བདེན་པའི་གཏན་ཚིགས་བསླུ་བ་མེད་ལ་བརྗོད། །བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཆུ་ཟླ་ལྟར་ཤེས་ན། །དེ་ལ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཟད་དུ་ཉེ། ༈ །དྲང་ངེས་ལམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ལ། །བསླུ་བ་མེད་ཀྱང་ལམ་ཐག་ཉེ་རིང་ཡོད། །དཔེར་ན་བགྲོད་བྱ་ལྷ་སའི་གནས་གཅིག
Chinese
即使说你的禅修会下地狱， 也肯定不会再生阉人。 佛陀所说的一切法， 若归纳要点则是调伏自心。 心的修持最初的入门， 唯有出离心是不可或缺的。 若生起真实的出离心则所作所为少， 所作所为少则接近无为之义。 无为显现之时即是实相， （250）除此之外不可能有佛。 见、修、行的差别虽多， 若收摄于自心之上， 则证悟实相根本是见。 将此义融入自心是修。 任何显现都以见修来掌握是行。 证悟实相则视为果。 迷惑的根本在于外境显现， 自己的心执着其为真实。 无论修习生起次第、圆满次第什么， 都只是为了遣除对错觉显现的真实执着。 若不遣除贪嗔和固执的习气， 禅修就毫无意义，如同蝙蝠睡在洞里。 人为的遍计所执，广大的是生起次第， 真实的圆成实性，深奥的是圆满次第。 各自显示名称的种种定义， 有戏论和无戏论也是如此。 考虑到众生根器的高低， 完全是为了无欺佛陀的密意。 虽无好坏之分，但应顺应各自的 根器来修持是关键。 从方便众多、没有困难的密咒道中， 对于根器敏锐、智慧广大的（251）众生来说， 一切行为都只是为了积聚二资粮， 即使没有丝毫变得无意义， 也不是愚痴邪见者的行境。 对任何显现的真实执着小，并且对方便道， 具有信心、敬信、深信， 如果善于掌握转变意乐的关键， 那么共同和殊胜的成就比邀请的客人还快。 一切法都包含在二谛之中， 其中世俗谛在错觉面前是真实的， 胜义谛在本性面前是真实的。 真实的理由在于不欺骗。 若能像水月般了知二谛无别， 那么迷惑的显现就接近穷尽。 以正道和邪道成就佛果， 虽然没有欺骗，但道路有远近。 例如，要到达的目的地都是拉萨（Lhasa）这个地方。
English
Even if it is said that your meditation will go to hell, It is certain that no more eunuchs will be born. All the teachings spoken by the Buddha, If the key point is summarized, it is to tame one's own mind. The first entry point for the practice of the mind, Only renunciation is indispensable. If genuine renunciation arises, then actions are few, If actions are few, then it is close to the meaning of non-action. When non-action manifests, it is reality, (250) Other than that, there is no possibility of a Buddha. Although there are many differences between view, meditation, and action, If you gather them back to your own mind, Then realizing the root of reality is the view. Integrating that meaning into your being is meditation. Whatever arises, grasping it with view and meditation is action. Realizing the way things are is considered the result. The root of delusion lies in external appearances, One's own mind clings to them as real. No matter what you meditate on, whether it is generation stage or completion stage, It is only to reverse the clinging to the reality of illusory appearances. If you do not reverse the habitual tendencies of attachment, aversion, and clinging, Meditation is meaningless, like a bat sleeping in a cave. The artificial, imputed, vast is the generation stage, The real, perfectly established, profound is the completion stage. Each shows the definitions of the various names, With elaboration and without elaboration are also the same. Considering the high and low levels of beings' minds, It is entirely for the sake of the infallible intention of the Buddha. Although there is no distinction between good and bad, it is crucial to Practice according to one's own capacity. From the path of mantra, which has many methods and no difficulties, For beings with sharp faculties and great wisdom (251), All actions are only for accumulating the two accumulations, Even if there is not a hair's breadth of becoming meaningless, It is not the realm of practice for the ignorant and those with wrong views. Little clinging to the reality of whatever appears, and on the path of means, Have faith, reverence, and deep conviction, If you are skilled at grasping the key to transforming intention, Then common and supreme accomplishments are faster than an invited guest. All phenomena are contained within the two truths, Among them, relative truth is true in the face of illusion, Ultimate truth is true in the face of reality. The reason for truth lies in not deceiving. If you know the two truths as inseparable like the moon in water, Then the appearances of delusion will be close to exhaustion. Achieving Buddhahood through the right and wrong paths, Although there is no deception, the roads have distances. For example, the destination to be reached is the same place, Lhasa.
Tibetan
་ལ། །རྐང་པས་ཕྱིན་དང་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་འདྲ། །ཉེ་ལམ་ཡིན་ཡང་གང་ཟག་བློ་ཞན་ན། །ཟབ་ཁྱད་མི་ཐོན་ཐ་མལ་ངང་དུ་ལུས། །འོག་མ་ཁྱད་གོང་མ་མི་ཟིན་པར། །སྟོང་སྐད་འདོན་ནས་རྒྱུ་འབྲས་ཁྱད་བསད་དེ། །ལྟ་བ་ཁ་ (༢༥༢)ཁྱེར་རང་གི་རང་ཉིད་བསླུ། །དེ་འདྲས་རིམ་བགྲོད་ལམ་ལ་འབད་ན་ལེགས། ༈ །འཇུག་པའི་ལམ་ཡང་མདོ་ལམ་སྔགས་ལམ་གཉིས། །ཞུགས་པའི་ཐབས་ལ་རྒྱ་ཆེ་གྲངས་མང་ཡང་། །སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་དགེ་བ་སྤྱད། །རང་སེམས་འདུལ་ལ་མདོ་ཡི་ཉམས་ལེན་འདུས། །བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་གཉིས་བསྒོམ་པ་སྔགས་ལུགས་ཀྱི། །ཉམས་ལེན་འདུས་ཞེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་སེམས་ཡིན་པས། །ཐོག་མ་ཉིད་དུ་རང་སེམས་འདུལ་བ་གནད། །སེམས་མ་ཐུལ་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་རྟེན་བཞེངས་སོགས། །ཚེ་རབས་བསགས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །སེམས་དུལ་ཞེས་པ་ཉོན་མོངས་འདུལ་བ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་འདུལ་ཐབས་སྤང་བསྒྱུར་ཤེས་གསུམ་འདུས། །ཉོན་མོངས་སྤོང་བ་ཐུན་མོང་མདོ་ཡི་ལམ། །འདོད་ཆགས་མི་སྡུག་ཞེ་སྡང་བྱམས་པ་དང་། །གཏི་མུག་གཉེན་པོར་རྟེན་འབྲེལ་བསྒོམ་པས་སྤངས། ༈ །ཉོན་མོངས་བསྒྱུར་བ་ཐུན་མིན་གསང་སྔགས་ལམ། །འདོད་ཆགས་སྐྱེས་ཚེ་འོད་དཔག་མེད་པའམ། །ཞལ་སྦྱོར་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་ལྷ་ཞིག་བསྒོམ། །འདོད་ཆགས་རྟོག་པ་ཡི་དམ་ལྷ་རུ་བསྒྱུར། །ཉོན་མོངས་ (༢༥༣)གཞན་ལའང་དེ་ཡིས་འགྲེལ་བར་བྱ། ༈ །ཉོན་མོངས་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་ལམ། །འདོད་ཆགས་རྟོག་པ་ལམ་ལམ་ཤར་བའི་ཚེ། །ངོ་བོ་གཅེར་གྱིས་བལྟས་པས་རང་སར་ཡལ། །བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཆར། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །གདོད་ནས་སྤང་དུ་མེད་ཅིང་བླང་དུ་མེད། །བསྒྱུར་དུ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདུས། །སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་བཞག་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །དགོངས་པ་དེ་ལས་གཞན་མེད་ཤེས་པའོ། ༈ །དེ་གསུམ་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཉམས་བླངས་ཐབས། །རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པ་ཡི་བཞེད་པ་ནི། །དཔེར་ན་འདོད་ཆགས་རྟོག་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། །སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་བར། །བདག་གིས་འདོད་ཆགས་རྟོག་པ་རང་རྒྱུད་པ། །བྱེད་རེ་སྙམ་དུ་སྤང་སེམས་བརྟན་པར་བྱ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །འདོད་ཆགས་རྟོག་པ་རང་རྒྱུད་པར་གཡེང་བས། །སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་མྱོང་བ་གང་ཡིན་དང་། །ཆོས་མཛད་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ། །འདོད་ཆགས་རྟོག་པས་བར་ཆད་ལ་སོགས་པ། །ཐམས་ཅད་རང་གི་དེ་ལ་འུབ་ཀྱིས་བསྡུས། །འགྲོ་ (༢༥༤)རྣམས་ཐ
Chinese
如同以足行走和空中飞翔。 即使是近路，如果人愚钝， 也无法产生深刻的差别，停留在平凡的状态。 如果不能理解下者的殊胜，就无法掌握上者， 空发叫喊，断绝因果的差别， 以虚假的见解欺骗自己。 像这样努力于次第渐进的道路是很好的。 进入的道路也有经道和密道两种。 进入的方法虽然广大众多， 但要诸恶莫作，众善奉行， 调伏自心，包含了经部的修持。 生起次第和圆满次第的修习是密宗的， 全知者说，包含了修持。 因为一切佛法的根本是心， 所以最初调伏自心是关键。 如果心没有调伏，即使做本尊修法、建造佛像等， 即使积累生生世世，也无法获得菩提。 所谓调伏心，就是调伏烦恼。 调伏烦恼的方法包含了断除、转变、认识三种。 断除烦恼是共同的经部道。 通过修习不净观对治贪欲，慈爱对治嗔恨， 以及以缘起作为对治愚痴的方法来断除。 转变烦恼是不共的金刚乘道。 当贪欲生起时，观想无量光佛， 或者观想饮血黑鲁嘎的本尊。 将贪欲的分别念转变为本尊。 其他的烦恼也应以同样的方式解释。 认识烦恼自性是特殊的道。 当贪欲的分别念清晰地生起时， 以赤裸的本性观看，它自然消失。 显现乐空无别的大手印。 也被称为个别自证的智慧。 本来就无须断除，也无须接受， 也无须转变，一切都包含在心中。 如果将心性安住在不作改变的状态，那就是佛的， 了知没有比这更深的意境。 这三种在同一个座垫上修持的方法。 嘉瓦扬衮巴的观点是， 例如，当贪欲的分别念生起时， 在生起的那一刻，从现在到菩提之间， 我将贪欲的分别念作为自己的过患， 如此坚定断除的决心。 然后，对于遍布虚空的众生， 由于贪欲的分别念散乱， 所经历的无法忍受的痛苦， 以及对于行持佛法的善知识们的心续， 由于贪欲的分别念所造成的障碍等等， 全部都以自己的贪欲将其吸收。 救度（254）众生。
English
It is like walking with feet and flying in the sky. Even if it is a shortcut, if a person is dull, He cannot produce profound differences and remains in an ordinary state. If you cannot understand the superiority of the lower, you cannot grasp the upper, Making empty noises, cutting off the difference between cause and effect, Deceiving yourself with false views. It is good to strive on the path of gradual progress like this. The path of entry also has two paths: the Sutra path and the Mantra path. Although there are many ways to enter, Do no evil, practice all good, Taming one's own mind includes the practice of the Sutras. The practice of meditating on the two stages of generation and completion is the Tantric method, The All-Knowing One said that it includes practice. Since the root of all Dharmas is the mind, Therefore, taming one's own mind is the key from the very beginning. If the mind is not tamed, even if you do deity practice, build statues, etc., Even if you accumulate lifetimes, you will not attain enlightenment. Taming the mind means taming the afflictions. The method of taming afflictions includes abandoning, transforming, and knowing. Abandoning afflictions is the common Sutra path. Abandoning attachment by meditating on ugliness, love for anger, And using dependent origination as an antidote to ignorance. Transforming afflictions is the uncommon Secret Mantra path. When attachment arises, visualize Amitabha, Or visualize a wrathful Heruka deity. Transform the thought of attachment into a deity. Other afflictions should also be explained in the same way. Knowing the nature of afflictions is a special path. When the thought of attachment arises clearly, Looking at its naked essence, it disappears on its own. The Great Seal of bliss and emptiness inseparable appears. It is also called the wisdom of individual self-awareness. Originally, there is no need to abandon or accept, There is no need to transform, everything is contained in the mind. If you leave the mind in an unaltered state, that is the Buddha's, Knowing that there is no deeper meaning than that. The method of practicing these three on the same cushion. Kyabje Yangonpa's view is, For example, when a thought of attachment arises, At the moment it arises, from now until enlightenment, I will regard the thought of attachment as my own fault, So firmly resolve to abandon it. Then, for all sentient beings pervading the sky, Due to being distracted by the thought of attachment, Whatever unbearable suffering is experienced, And for the minds of the spiritual friends who practice the Dharma, Obstacles caused by the thought of attachment, etc., All of them are absorbed by one's own attachment. Saving (254) beings.