Tibetan
། །ཡོན་ཏན་རང་ཆས་མངོན་རུང་ཉི་ཟེར་འདྲ། །དྲི་མ་བློ་བུར་བསལ་རུང་སྤྲིན་དང་འདྲ། །སྙོམས་འཇུག་ཉོན་སྒྲིབ་ཤེས་སྒྲིབ་སྦྱང་བྱ་ཡིན། །སྦྱོང་བྱེད་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྲངས་མང་ཡང་། །མངལ་སྐྱེས་སྒོང་སྐྱེས་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་པ་གསུམ། །མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་རྡོ་རྗེ་བཞི་བསྐྱེད་དང་། །ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་སོགས་ཀྱིས་སྦྱངས། །བརྫུས་སྐྱེས་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་བསྐྱེད་པས་སྦྱངས། །མཁས་པས་སྦྱར་བཤད་མི་མཐུན་གྲངས་མང་ཡང་། །མདོར་བསྡུས་གང་ཡང་འགལ་མེད་ཤེས་པས་འཐུས། །དང་པོར་མངོན་རྟོགས་བསྒོམ་ནས་བསྡུ་རིམ་ཡན། །ཆོ་གའི་རིམ་པ་སོ་སོར་ཡོད་པ་ཡང་། །སྦྱང་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ལ། །སྦྱང་བྱ་བྱིས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་ནས་བཟུང་། །བཙས་ནས་འཆི་བའི་བར་གྱི་འཁྲུལ་པ་སྟེ། །གསར་རྙིང་ཆོ་གའི་རིམ་པ་མི་འདྲ་ཡང་། །ཉོན་མོངས་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་སྦྱངས་ལ་གཅིག །དཔེར་ན་མིག་ནད་ (༢༥༧)བཙག་བུ་ཐུར་མས་གཙོ། ཁ་ནང་མཁུར་བཀང་ཚ་གྲང་བསིལ་དྲོད་སོགས། །ནད་ལ་གཉེན་པོ་སོ་སོར་དགོས་པ་བཞིན། །སྦྱང་བྱའི་གྲངས་ལྟར་སྦྱོང་བྱེད་དེ་མཚུངས་སྟེ། །མིག་ལ་ཐུར་མས་བཅོས་སམ་སྨན་གྱིས་གསོས། །མིག་གི་ཟུག་རྔུ་སེལ་ལ་གཅིག་པ་བཞིན། །གསར་རྙིང་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ཐ་དད་ཀྱང་། །ཉོན་མོངས་རྟོག་ཚོགས་སྦྱངས་ལ་ཁྱད་པར་མེད། །དེ་ལ་ཆོ་གས་སྦྱང་ཚུལ་མདོར་བསྡུ་ན། །དེ་ཏིང་བསྒོམས་པས་སྔར་གྱི་འཆི་སྲིད་སྦྱོང་། །ཀུན་ཏིང་བསྒོམས་པས་བར་སྲིད་ཡིད་ལུས་སྦྱོང་། །རྒྱུ་ཏིང་པད་ཉི་ཟླ་བའི་གདན་བསྒོམས་པས། །ལུས་རྟེན་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་དཀར་དམར་སྦྱོང་། །ས་བོན་བསྒོམས་པས་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ་སྦྱོང་། །ཕྱག་མཚན་བསྒྱུར་དང་སླར་ཡང་ས་བོན་བསྒོམ། །མེར་མེར་ལྟར་ལྟར་གོར་གོར་ལ་སོགས་སྦྱོང་། །སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་པས་ལུས་གྲུབ་བཙས་པ་སྦྱོང་། །གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་སྒོ་གསུམ་བག་ཆགས་སྦྱོང་། །མངོན་བྱང་ལྔ་ཡིས་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་ཚུལ་སྟེ། །གཞན་དག་ལ་ཡང་དེ་ཡིས་རིགས་འགྲེ་བྱ། །གསང་སྔགས་བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་འགའ་ཞིག་ནས། །རྒྱུ་ཡི་རྡོར་འཛིན་འཆི་སྲིད་འོད་ (༢༥༨)གསལ་དང་། །འབྲས་བུའི་རྡོར་འཛིན་བར་སྲིད་གྲུབ་པ་དང་། །མཁའ་གསང་ནས་སྤྲོས་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་པོ། །འདྲེས་པའི་བག་ཆགས་ལུས་རྟེན་སྦྱོང་བ་དང་། །འབྲུ་གསུམ་རིམ་ཡལ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་སྦྱང་། །ཐེག་ལེས་སྣང་བ་དཀར་དམར་སྦྱོང་བ་སོགས། །མང་ཡང་འདི་ཙམ་ཤེས་པས་དེ་དག་ཁྲོལ། །ཡེ་ཤེས་བཅུག་པ་འཁྲུལ་སྤྱོད་བསླབ་པ་སྦྱོང་། །དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་ཕ་སྐལ་ཕོག་པ་སྦྱོང་། །ཕྱག་བཤགས་མཆོད་བསྟོད་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་སྦྱོང་། །འཛབ་བསྙེན་བཟླས་པས་ངག་གི་ལོང་གཏམ་སྦྱོང་། །བསྡུ་རིམ་སྐྱེ་བ་དེ་ཡི་འཆི་སྲིད་དང་། །ལྷ་སྐུར་ལྡངས་པས་བར་སྲིད་སྦྱོང་བ་སོགས། །རྒྱས་སྤྲོས་མི་བྱ་འདི་རུ་མདོ་ཙམ་མོ། །སྔོན་དུ་སྐྱབས་སེམས་རྗེས་སུ་བསྔོ་སྨོན་ནི། །ཐེག་ཆེན་ལམ་ལ་མེད་ཐབས་མེད་པ་སྟེ། །མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས། །འབད་མེད་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་གོ༈ །དེ་ཡང་སྦྱང་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་མཚན་དཔེ་གསལ་རྫོགས་སྐུར་བཞུགས་པས། །དེ་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱིས། །སྦྱངས་འབྲས་གཞི་ལ་ཡོད་པའི་ལྷ་སྐུ་ཉིད། །མངོན་གྱུར་བྲལ་བའི་འབྲས་ (༢༥༩)བུ་མཐར་ཐུག་ཚེ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་ཅེས་ཟེར། ༈ །བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཡང་རུང་། །རྣམ་པ་གསལ་བས་སྣང་ཡུལ་ཞེན་པ་སྦྱོང་། །རྣམ་དག་དྲན་པས་གདོས་བཅས་མཚན་འཛིན་བྲལ། །ང་རྒྱལ་བརྟན་པས་ཐ་མལ་ངར་འཛིན་གཞོམ། །དེ་ཕྱིར་དང་པོར་དབུ་དང་ཕྱག་ཞབས་སོགས། །རེ་རེ་བཞིན་ཏུ་གསལ་འདེབས་ཅུང་གོམས་ནས། །སྐུ་གཟུགས་ཡོངས་རྫོགས་ལམ་གྱིས་གསལ་བར་བསྒོམ། །བསྒོམ་ཡང་མི་གནས་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་འདུག་ན། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་རིག་པ་གཏད། །རྒོད་ན་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱིང་ན་གཙུག་ཏོར་གྱི། །ནོར་བུ་ལྟ་བུར་རིག་པ་གཏད་ནས་བསྒོམ། །དེ་ནས་ཧ་ཅང་རྣམ་རྟོག་མི་འཕྲོ་ཡང་། །རྣམ་པ་མི་གསལ་རྙོག་པ་འདྲ་འདུག་ན། །མིག་སྔར་ཐང་ཀའམ་ནི་སྡེར་སོའི་སྐུ། །བཟོ་བྱད་ལེགས་ལ་ཚོན་བཀྲག་ལྡན་པར་བཤམ། །རྣམ་རྟོག་མི་འཕྲོ་དེ་ལ་ཡུན་རིང་ལྟ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་རང་ལུས་དེ་འདྲར་བསྐྱེད། །དེས་ནི་སྔར་གྱི་སྒོམ་དེ་བོགས་ཐོན་འགྱུར། ༈ །རྣམ་དག་སོ་སོ་ཉིད་ནས་དྲན་བྱས་ཀྱང་། །བློ་ཡི་བརྩི་བསྒྲང་རྣམ་རྟོག་སྣོན་མ་ཡིན། །ལས་དང་པོ་ལ་མི་གསལ་ (༢༦༠)འཕྲོ་རྐྱེན་བྱེད། །དེ་བས་ལྷ་སྐུ་སྟོང་གསལ་འཇའ་ཚོན་ལྟར། །དེ་ཉིད་བྱེད་མཁན་རང་གི་སེམས་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་རྩ་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་སྟོན་པ་ལ། །ཞལ་ཕྱག་རྒྱན་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་ཞེས་བསྒོམ། ༈ །ང་རྒྱལ་མ་བསྒོམ་བདག་འཛིན་རྩ་བ་ཆོད། །བདག་འཛིན་ཞིག་ཚེ་རང་སེམས་གར་གཏད་ཀྱང་། །དེ་ཡི་ངོ་བོར་ཁྲིག་གེར་ཤར་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་རྩོལ་བས་བསྒོམ་པ་ཡིས། །བསྒོམ་པའི་ཚེ་ན་དངོས་སྣང་ནུས་པ་
Chinese
། །功德自性显现如日光，垢染忽除犹如云。 平等住入净治烦恼障和所知障，净治方便形之瑜伽虽众多， 胎生卵生湿生暖生此三者， 五现证菩提，四金刚生起等， 以三仪轨生起等而净治。 化生刹那忆念圆满生起而净治， 智者所著解释不同虽众多， 略而言之，通晓任何无违即可。 首先从现证菩提修习至摄类等， 仪轨次第各自虽有， 净治所依即是如来藏， 从净治所缘孩童之识入胎开始， 从出生至死亡之间的错乱， 新旧仪轨次第虽不同， 净治烦恼错乱之垢染则一。 例如眼病（257页）以金针治疗为主， 口内颊囊充满冷热凉暖等， 如同对治疾病需用各自之对治， 净治所缘之数量与净治方便相同， 如同以金针治疗眼病或以药物医治， 消除眼之刺痛则一， 新旧仪轨次第虽各异， 净治烦恼分别念则无差别。 其中以仪轨净治之方式略而言之， 修习彼定净治先前之死有， 修习一切定净治中有意生身， 修习因定莲日月之座垫， 净治身体所依父母之精血赤白， 修习种子字净治识之入胎， 转变手印并再次修习种子字， 修习如火燃烧、如镜子等、如圆圈等， 修习圆满身净治身体形成出生， 加持三处净治三门习气， 以五现证菩提乃是净治胎生之方式， 对其他亦可以此类推。 从无上密续部某些经典中， 以因之金刚持净治死有光明， 以果之金刚持净治中有成就， 从空行母秘密处散布精微尘风三者， 混合之习气净治身体所依， 三字次第融没净治现增得三者， 以明点净治显现赤白等， 虽众多，然通晓这些即可通达彼等。 智慧融入迷
English
Like the sun's rays, virtues naturally manifest. Like clouds, stains can be suddenly removed. Entering into equipoise is the purification of afflictive and cognitive obscurations. Although there are many yogas of form as methods of purification, the three types of beings—womb-born, egg-born, and moisture-born—are purified by generating the five manifest enlightenments, the four vajras, and the three ritual generations. The miraculously born are purified by instantaneous recollection and complete generation. Although scholars offer many different explanations, it suffices to understand that, in brief, there is no contradiction. From the initial cultivation of manifest realization up to the stages of gathering, although the order of rituals varies, the basis for purification is the very essence of the Sugata. The object of purification is the delusion from the moment a child's consciousness enters the womb until birth and death. Although the order of new and old rituals differs, the purification of the stains of afflictive delusions is the same. For example, eye diseases (page 257) are mainly treated with a golden needle. Filling the cheeks with hot, cold, cool, warm, etc., requires different remedies for different diseases. Similarly, the number of objects to be purified corresponds to the methods of purification. Just as eye diseases are treated with a golden needle or healed with medicine, eliminating eye pain is the same. Although the order of new and old rituals differs, there is no difference in purifying afflictive conceptualizations. To briefly summarize the method of purification through rituals: Meditating on "de ting" purifies the previous death state. Meditating on "kun ting" purifies the mind-body of the intermediate state. Meditating on the cause-state, the lotus, sun, and moon seat, purifies the white and red essence and blood of the parents, which are the basis of the body. Meditating on the seed syllable purifies the entry of consciousness. Transforming the hand gestures and meditating on the seed syllable again, meditating on burning like fire, like a mirror, like a circle, etc., and meditating on the complete form purifies the formation of the body and birth. Blessing the three places purifies the habitual tendencies of the three doors. The five manifest enlightenments are the method of purifying the womb-born. Apply this analogy to others as well. From some of the highest secret mantra tantras, the vajra-holder of the cause purifies the clear light of the death state (page 258), and the vajra-holder of the result purifies the attainment of the intermediate state. From the secret space, the three—semen, fine particles, and wind—are dispersed. The habitual tendencies of the mixture purify the basis of the body. The three syllables gradually dissolve, purifying the three—appearance, increase, and attainment. The bindu purifies the appearance of white and red, etc. Although there are many, understanding just this much is enough to understand them all. Wisdom enters into delusion.
Chinese
恶行恶习修习断，灌顶加持父财受用修习断，顶礼忏悔供赞境地受用修习断，念诵修持咒语口舌空谈修习断，摄集次第彼之死有与，化为本尊身相中有修习断等，不作广说此处仅略说，前行皈依发心后行回向发愿，大乘道中不可或缺者，供养加持积聚之轮等，不费力气圆满二资粮之支分。༈ 彼亦所修习为如来藏，金刚相好圆满报身而安住，以与之相同之形相为道用，所修之果位于基之本尊身，现前离戏之果（259）至究竟时，称获得金刚持之果位。༈ 生起次第无论如何修习广略，以形相明晰修习对显现境之执着，以清净忆念远离有碍之名言执着，以稳固之慢心摧毁庸常之我执，是故首先头和手足等，一一分别明观稍习惯后，身形全部以道明观而修习，修习亦不稳住分别念散乱时，如金刚手般专注觉性，若掉举则于跏趺坐若昏沉则于顶髻之，如宝珠般专注觉性而修习，彼时纵然分别念不散乱，然形相不明晰模糊不清时，眼前唐卡或泥塑之像，陈设工艺精良色彩鲜艳者，分别念不散乱长久观之，随即自身生起如是之相，以此先前之修习则增上。༈ 纵然从清净各自忆念，然乃是心之计数分别念增补，对于初学者不清晰（260）散乱之因，因此本尊身如虚空明点彩虹般，彼之作者乃是自心，心性本初离根空性也，为示彼之功德差别，观想显现面容手印饰品之相。༈ 不修慢心则断除我执之根本，我执消灭之时自心无论安住何处，亦于彼之自性中清晰显现，如是依靠生起次第之勤奋修习，修习之时实有显现能力
English
Training to abandon evil deeds and habits. Training to abandon the enjoyment of empowerments, blessings, and paternal inheritance. Training to abandon the enjoyment of offerings, praises, and confessions to the land. Training to abandon idle talk with the recitation and practice of mantras. Training to abandon the intermediate state of existence by arising as a deity after the death state of that gathering stage. Not elaborating, this is just a brief overview. Refuge and bodhicitta in the beginning, dedication and aspiration at the end, are indispensable on the Mahayana path. Offerings, blessings, the wheel of accumulation, etc., are effortless branches for perfecting the two accumulations. ༈ That which is to be trained is the essence of the Sugata. The Vajra's marks and signs reside in the clear and complete Sambhogakaya. By using a form similar to it as the path, the deity's form, which is the result of training, exists in the ground. When the ultimate result (259) is free from manifestation, it is said to attain the state of Vajradhara. ༈ No matter how you meditate on the generation stage, whether extensively or concisely, train to abandon attachment to the objects of appearance by clarifying the form. With pure mindfulness, be free from the grasping of names with obstacles. With steadfast pride, destroy ordinary ego-grasping. Therefore, first, the head, hands, feet, etc., clarify each one individually. After becoming somewhat accustomed, meditate on clarifying the entire body through the path. Even when meditating, if the mind is unstable and thoughts wander, focus awareness like Vajrapani. If agitated, focus on the lotus posture; if dull, focus on the jewel of the crown. Meditate by focusing awareness like a jewel. Then, even if thoughts do not wander too much, if the form is unclear and seems murky, display a well-crafted and brightly colored thangka or clay image in front of your eyes. Look at it for a long time without wandering thoughts. Immediately generate your own body in that form. This will enhance the previous meditation. ༈ Even if you remember each pure aspect individually, it is still an addition of mental calculations and thoughts. For beginners, it causes unclear (260) distractions. Therefore, the deity's form is like a rainbow, empty and clear. The one who creates it is your own mind. The nature of mind is primordially empty, without root. To show the qualities and distinctions of that, meditate that the forms of faces, hands, mudras, and ornaments appear. ༈ If you do not cultivate pride, you will cut off the root of self-grasping. When self-grasping is destroyed, wherever the mind rests, it will clearly appear in its essence. Thus, by diligently meditating on the generation stage, the ability to manifest reality arises during meditation.