Tibetan
ང་པོར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་མ་བསྐྱེད་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་མི་འགྲོ་བས་ཅི་བྱེད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ། ལུས་ལྷར་མ་བསྐྱེད་ན་ལུས་ཐ་མལ་ལས་མི་འགྱུར་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མི་འགྲུབ་པས། ལུས་ཡི་དམ་དུ་བསྐྱེད་དོ། །བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་མ་བཏབ་ན་བྱིན་རླབས་མི་འབྱུང་ཞིང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པས། ཇི་ལྟར་འདུག་ཀྱང་བླ་མའི་སྣང་བ་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་བསྒོམས་ན་སངས་མི་རྒྱ་བས། སྣང་སྲིད་རང་གྲོལ་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་མ་བསྒོམས་ན་དགེ་བའི་ལོ་ཏོག་ཕྲག་དོག་གི་སེར་བས་ (༡༩༢)འཇོམས་པས། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་ཡི་རང་བ་བསྒོམ་མོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསྔོས་ན་མི་འཕེལ་ཞིང་འཛད་པས་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །སྒྱུ་ལུས་དྲུག་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་བདག་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུགས་སོ། །སྡོང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྭའུ་མའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་བཞུགས་སོ། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་མུ་དྲ། བོད་སྐད་དུ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བདེ་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས། །ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྱི། །སྐྱེ་མེད་རང་སྒྲ་འདི་སྐད་ཐོས། །ཐ་མལ་ཤེས་པ་ཨེ་མ་ཧོ། ། (༡༩༣)སྔོན་འགྲོ་རང་བབ་རྣམ་པ་གསུམ། །དངོས་གཞི་སྐྱོན་བཞི་རང་སར་གྲོལ། །མཐར་ཐུག་སྐུ་བཞི་རང་ཤར་རོ། །དབེན་པར་རང་ས་གནོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས། ཚིགས་བཞི་དང་རྩ་དང་མཆུ་ཀློད་པ་ནི་ལུས་རང་བབས་སོ། །མཆུ་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་ཞིང་སྨྲ་བརྗོད་བྲལ་བ་ནི་ངག་རང་བབས་སོ། །སེམས་མིག་གི་ལྟ་སྟངས་བསྒོམ་འདོད་དང་བྲལ་བ་ནི་སེམས་རང་བབས་སོ། །དེ་ཉིད་སྐྱོན་བཞི་དང་བྲལ་བར་བྱ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་ཀྱང་། ཉེ་དྲག་པས་ངོ་མ་ཤེས། རང་ལ་ཤར་ཀྱང་ཟབ་དྲག་པས་ངོས་མ་ཟིན། སླ་དྲགས་པས་ཡིད་མ་ཆེས་པར་ཡེངས་མེད་དང་བྲལ་ལོ། །བཟང་བས་བློར་མ་ཤོང་ (༡༩༤)བར་ཐག་ཆོད་དང་བྲལ་བས་འཁོར་བར་འཁྱམས་སོ། །མཐར་ཐུག་མཉམ་རྗེས་བློས་བྱས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རང་ཤར་དེ་ལ། སྣ་ཚོགས་སུ་གསལ་བ་དེ་སྤྲུལ་སྐུ། གསལ་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་རྟོག་པ་མེད་པ་དེ་ཆོས་སྐུ། གསལ་ལ་རྟོག་མེད་དེ་ཉིད་བདེ་བར་ཤར་བས་ལོངས་སྐུ། དེ་གསུམ་རང་བཞིན་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་མཐར་ཐུག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཆ་དེ་ཇི་ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ།
Chinese
如果最初没有生起殊胜菩提心，就不会进入大乘，所以无论做什么都要为利益众生而做。如果身体没有观想为本尊，身体就不会超越凡庸，也无法成就圆满报身。所以，身体要观想为本尊。如果没有祈请上师，就不会得到加持。大乘密咒正是以加持而著称，所以无论如何都要做到不离上师的显现。如果没有修习大手印，就不会成佛，所以要证悟显现和有情自解脱。如果没有随喜，善根的庄稼就会被嫉妒的冰雹摧毁（192），所以要修习随喜自己和他人的一切善根。如果没有回向善根，善根就不会增长并且会耗尽，所以要以无缘大悲为利益众生而回向。名为幻身六法的法门是我，琼波瑜伽士的宗派。树干大手印，嘎乌玛金刚句偈存在于此。印度语：玛哈姆扎（梵文天城体：महामुद्रा，梵文罗马拟音：Mahāmudrā，汉语字面意思：大手印）。藏语：恰嘉钦波（ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ།）。顶礼双运大手印。大乐任运无为。报身金刚持尊前。无生自声如是闻。庸常意识唉玛火。（193）前行自性三种相。正行四过自处解。究竟四身自显现。寂静处以自地压制之手印。四节和脉以及嘴唇放松是身体的自性。嘴唇远离造作并且远离言说是语的自性。心远离眼睛的观看方式和禅修意愿是心的自性。那远离四过，虽然法身不离，但是因为太近而无法认识。即使在自己身上显现，也因为太深奥而无法辨认。因为太容易而无法相信，所以远离散乱。因为太好而无法容纳于心（194），因为远离决断而流浪于轮回。究竟的等持和后得远离心造作，所以在自显现中。显现为各种各样的是化身。远离显现执着的无分别念是法身。显现而无分别念，那本身显现为安乐是报身。这三者自性不可分割，所以是究竟大乐之身。那本身无分别念的部分是如所有智。
English
If you don't generate the supreme Bodhicitta in the beginning, you won't enter the Great Vehicle, so whatever you do, do it for the benefit of sentient beings. If you don't generate the body as a deity, the body won't transform from the ordinary, and you won't accomplish the Sambhogakaya. Therefore, generate the body as a Yidam. If you don't supplicate the Lama, blessings won't arise, and the Great Vehicle Secret Mantra is distinguished by blessings, so no matter how you stay, don't separate from the appearance of the Lama. If you don't meditate on Mahamudra, you won't attain Buddhahood, so realize phenomena and existence as self-liberated. If you don't practice rejoicing, the harvest of virtue will be destroyed by the hail of jealousy (192), so meditate on rejoicing in the root of virtue of yourself and others. If you don't dedicate the root of virtue, it won't increase and will be exhausted, so dedicate it with great compassion without object for the benefit of sentient beings. The practice called the Six Dharmas of the Illusory Body is the tradition of me, Khyunpo Naljorpa. The verses of the Trunk of Mahamudra, the Gau Ma Vajra, are present here. In Sanskrit: Mahamudra (梵文天城体：महामुद्रा，梵文罗马拟音：Mahāmudrā，汉语字面意思：Great Seal). In Tibetan: Chag Gya Chenpo (ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ།). I prostrate to the Yuganaddha Mahamudra. Great Bliss, spontaneously accomplished, uncompounded. From the great Sambhogakaya Vajradhara. The unborn, self-sound, thus I heard. Ordinary consciousness, Emaho! (193) Preliminary, natural state, three aspects. Main practice, four faults, liberated in their own place. Ultimate, four kayas, self-arisen. In solitude, with the mudra of pressing down on one's own ground. Relaxing the four joints, veins, and lips is the natural state of the body. Lips free from effort and speech is the natural state of speech. Mind free from the way of looking with the eyes and the desire to meditate is the natural state of mind. That itself should be free from the four faults: Although the Dharmakaya is inseparable, one doesn't recognize it because it's too close. Even though it arises in oneself, one doesn't grasp it because it's too profound. One doesn't believe it because it's too easy, so it's free from distraction. Because it's too good, it doesn't fit in the mind (194), and because it's free from decisiveness, one wanders in samsara. The ultimate samatha and vipassana are free from mental fabrication, so in that self-arisen state. The appearance of various forms is the Nirmanakaya. The non-conceptual mind free from grasping at appearances is the Dharmakaya. Appearance without concept, that itself arising as bliss is the Sambhogakaya. These three are inseparable in nature, so it is the ultimate Great Bliss Kaya. That itself, the aspect of non-conceptuality, is the Suchness Wisdom.